佛學漫談

天要修十善。殺盜淫是身三，口四是妄言、綺語、惡口、兩舌，意三是貪嗔癡。

這些都遠離，修十善才能升天，所以，升天也不簡單。

「身口意業無瑕玷」，身口意三業沒有玷污的地方。

「我今以此念彌陀」，我今天就是這樣來念彌陀。

「不見彌陀終不厭」，我見不到彌陀，絕不罷休。

說完此贊，隨大家念佛，念了幾百佛，念觀經念到上品上生，他就合眼閉口端坐往生。

這是宋朝道因和尚的事。

所以，你看華藏世界跟極樂世界到底是同是別啊！

他要生到華藏，可是他見的談的都是彌陀。

這就答覆了，是同是別？

「諸有智人，急須著眼」，有智慧的人，需要著眼啦！

敘文是清王文治居士作，他是探花，大書法家，用墨很淡，號淡墨探花。

是很有智慧的佛教居士。

他原來修禪，後來皈依淨土。

他白天辦公，晚上就在蒲團上一坐，跟老僧一樣。

他做了一篇序，現時間所限簡介如下：

「大乘起信論云，一切眾生不名為覺」。

眾生不叫覺，眾生不覺悟怎麼叫「覺」，不覺、迷了。

因為無始以來，念念相續，就是妄念的相續，這些妄念就是不覺、迷呀！

佛就是覺，不同就在這。

佛是覺，咱們是迷。

念佛三昧者以覺攝咱們的不覺。

佛是覺悟的，以佛的覺悟來攝受咱們的不覺悟。

什麼叫念佛三昧呢？

就是拿覺攝我們的不覺，我們入到了覺海，正覺之海，就是三昧。

華嚴有一切諸佛的一切三昧，而其間念佛三昧為一切三昧中王。

華嚴不是叫大方廣嗎？

「大」莫過於是。

說他「大」，沒有比念佛三昧更大的了。

說他「方」，也莫過於是。

說他「廣」，也莫過於是。

等到彭際清這一篇論寫出來，華嚴的意思才完全。

敘中說「必待此論，而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說法，廣導群品者乎？」

對於這個論稱讚達到極點了。

華嚴雖然經過很多祖師著很多很多東西，但要等彭際清這個論寫出來，華嚴的意思才完全。

看來這是阿彌陀佛神力加被，使得彭際清居士，能這麼說法，來廣導眾生。

我們引用王文治，淡墨探花的序，作為對這個論的讚歎。