佛學漫談

第十六段

『信心行者，若自然生怒，或犯惡事，遇同朋同侶，而生口論，

　必須迴心懺悔，云云者，蓋斷惡修善之意乎？

　一向專修之人，唯有一度迴心。

　平日不知本願他力之人，因彌陀賜以智慧，覺知「平日之心不得往生」，

　乃翻本心相信本願，是為迴心。

　若言一切事，必須朝夕迴心，方得果遂往生，

　然，人之命終，不待呼吸之間，設若不及迴心，

　未住柔和忍辱之前，命已盡，攝取不捨誓願，豈非虛有？』

做了壞事，犯了錯，或是與人發生爭論，發怒等，這是做人修養不過，應該改進。

做錯事要懺悔，要發露懺悔，講出來，讓大家知道我犯的錯是那項，這樣才能改進。

講出來，讓大家知道，這樣下次才不會犯同樣的錯，這樣才會進步。

就像雜草，你不要它長，要把它拔起來，連根拔起來，讓根曬太陽，這樣就不會有。

現在的聖道門道場早晚課後都要念懺悔偈，是這樣說的：

「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

這句偈子是由《華嚴經》普賢行願品中，十大願王之懺悔業障轉成，原文：

『菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。

　若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，

　遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造。云云。』

普賢菩薩是助釋尊弘法的兩大協士之一，是果後的大菩薩，勸各菩薩的文。

普賢菩薩是代表大行，講的這個懺悔偈，要懺、能懺、所懺都無量，非是我等所能。

我們把這個偈子拿來用，說往昔所造之惡業，皆由無始貪瞋癡，從心語意之所生。

講的好像很冠冕堂皇，又好像一身是罪，但是到底罪在那裡，又錯在那裡？

不知道錯在那裡，又如何改進，别人也不知道你是有那些缺點，無從注意。

這懺悔是要發露懺悔，把錯的地方、事情，完完全全的無遮掩的表白出來。

這樣做錯事後才會清楚錯在那裡，從起心動念開始起，一一檢討，才知道改進。

做錯事不用追悔，是要檢討，從根本上檢討，是如何的犯錯，這起因在那裡。

菩薩就是追那根由，追到最後知道是因為起心動念的貪、瞋、癡等。

上面那個懺悔文，說的糢糊，到底無始以來的你，你又能記憶幾世？

懺悔就要把所能記得的錯事表露出來，檢討改進，錯在那裡，為什麼會犯錯。

狠狠的給自己一個大巴掌，讓大家都知道你犯那個惡，起個那種心，注意他。

下次再起那個心，動那個念，因為印記還在，不敢犯，慢慢的就沒有那種惡行。

這樣才能真正的改過向善，這樣才能真的進步，世上才能真的出一個完人。

不是在那裡耍嘴皮，我有過，我要改，整天的講，沒有一天改進的，沒用！

這個斷惡修善，是人人本應有的，你能力所及，能做多少就盡力去做。

這和佛要救度我們不相干，佛要救度我們，我們願意那就滿足了。

佛要救度我，我願意領納佛的救度，就是把原來是娑婆的我翻轉成淨土的我。

一個原本是沉迷於娑婆諸惡的罪惡眾生——我，迴心成極樂之眾生——完全的淨。

已經成就往生，已經蒙佛的攝取不捨，已經迴心成極樂之眾，沒有必須一再迴心。

佛已經將他成就的信心賜給予我，我已得佛所賜之金剛信心，不退轉之心。

這個金剛信心不會變，所以不須要一再的發心，一再的迴心，佛不會棄我們。

佛的法身遍一切處，我們無時無刻不在佛心中，只是我們迷不知道而已。

就如有一禪師到一佛殿拜佛，當時口裡有一口痰，想吐出來，又找不到地方。

又不想走到外面，所以就在大殿上一吐，吐在大殿上。

知事僧就過來，告訴他，他不應該在大殿上吐痰，因為佛殿有佛。

這句話講的有語病，他應該說，大殿上供著佛像很乾淨，不應該弄髒它。

所以這位禪師抓到語病就辨說，法身遍一切處，那裡沒有佛的法身。

我痰在口裡，不能不吐出來，不然你找一處沒有佛的法身處讓我吐痰。

一句話把這位知事僧講得啞口無言，真的沒有一處沒有佛的法身的。

只要我們迴心接受佛的救度，一次就可以了，佛的攝取不捨是永遠的。