佛學漫談

若了解感應道交之意義者，則對「他力教義」容易了解，毫不容怪疑之餘地也。

（眾生有難，求佛救度的一念心，也就是念佛的心。

　佛有救度眾生的願，當眾生求佛救度的心發起，馬上得佛的救度。

　眾生一念微力的求佛救度心，得佛救度之應。

　此機感交應如道路，故名感應道交。）

（完全是他力，也因為是他力，所以要到那裡，不是眾生做主。

　先母就是一個很鮮明的例子，阿彌陀佛來認你了，雖然只是聲音，

　但是阿彌陀佛已經將你攝受住了，不會再遺棄你了。

　自己的業緣顯現，先母也是跟著業走。

　當初第一次去的地方，我有問先母。

　那地方有一群人，都穿睡衣，好像在開會，討論事情。

　第三天，我一位通靈的朋友打電話給我，告訴我當天半夜他聽到的。

　他告訴我，先父墓旁有一大群鬼在開會，討論家父墓園的事。

　眾鬼說：ＸＸ何德何能，怎能佔有那塊墓地。

　說的時間，就是家母向我說再見，車子來接她的那一天晚上。

　我後來想，要不是阿彌陀佛的攝受，家母可能就被留在那裡受罪。

　業是怎麼牽，我無法了解，也沒能力了解。

　但是我知道佛要救度我，我也真心要讓佛救度。

　我曾祈禱於佛前，因為自己的愚昧，有可能臨終時會不想跟佛走。

　但求佛慈悲加護，不要因此捨棄我，還是要硬把我帶走。

　家母就是一個好的例子。

　佛不會誤眾生的，會的只是眾生誤了自己。

　在此作記，鼓勵大家！）

然故，在信仰上，無須穿鑿深理，故現在不言。

卻說，當流對機之見解者，

於《本典行卷》，望於二教對而明二機對云：

「就機對論，有信疑對、善惡對、正邪對、是非對、實虛對、真偽對、淨穢對、利鈍對、奢促對、豪賤對、明闇對。」

等列十一對。

而後云：

「按一乘海之機，金剛之信心者，絕對不二之機也。」

又云：

「其機者，則一切善惡大小凡愚也。」

又《信卷》之標題云：

「至心信樂之願，正定聚之機。」

又同宗祖聖人之《愚禿鈔》上卷，亦有「二教對」與「二機對」之對明而就其機云：

「一乘圓滿之機者他力也。」

「漸教回心之機者自力也。」

然後列「信疑對」乃至「明闇對」之十八對。

其後有「機性」之分別，而「機」與「性」各有善惡二種。

窺此等祖意者，

機有二種，一者未入弘願之位，二者已入弘願之上。

而二種雖皆附機之名，但古人則分別為「性得之機」與「受法之機]。

性得者：

眾生自體望於佛而名機之邊言，於其「性得」有善惡智愚之別。

而平等與佛心相應，如前依《天台玄義》已說之機同意也。

普通言機者，可發之義，即眾生之心有稟法之兆候，而未稟受之位名機。

這是對佛感應而言的，

本典《教行信證文類》説：

「其機者，則一切善惡大小凡愚也。」

與《愚禿鈔》以善惡分明者，皆對此眾生「性得之機」附名也。

受法者：

眾生已稟受教法，而眾生心已成如法故。

以其受得之心，望於所聞之法，而附名言機也。