佛學漫談

餓鬼道是很苦的，稱他是餓鬼，事實上絕大部分的餓鬼是真的要忍受飢餓。

他們也清楚他們的苦，可是苦無辦法得解脫，這是很悲慘的一道。

佛在世的時候，佛的大弟子大目建連是神通第一的弟子，他想知道他母親在那裡，

就用神通查看，看到他母親肚子大大的有如鼓，喉嚨細如針，嘴巴很大直冒火。

就問母親如何，回答說好久沒有吃東西了，肚子很餓，希望能有些東西吃。

目建連馬上取了食物給她吃，但是食物一到口，馬上被火燒掉，變成木炭。

用神通再變、再加持食物，給他母親吃還是化為炭，無法入口。

目建連一看這個景象，就馬上回到釋尊的身邊，向釋尊哭訴此事，請求佛的幫助。

釋尊告訴目建連，這是業因果報，佛也無奈，但是剛好過幾天就是夏安居結束。

大家法喜充滿，佛也非常高興，就在那一天，請各的的施主供養食物等來齋僧。

把佛歡喜，諸大比丘法喜充滿，及各施主的齋僧功德迴向布施給餓鬼道眾生，

這樣的大功德，可以讓餓鬼道眾生得以食用，稱為盂蘭盆會，就是救倒懸。

要知道，一入餓鬼道是很難出離，而且痛苦萬端，很難想像。

《閱微草堂筆記》有這樣的記載：

「一書生最有膽，每求見鬼，不可得。一夕，雨霽月明。命小奴攜罌酒詣叢塚間，

   四顧呼曰，良夜獨遊，殊為寂寞，泉下諸友，有肯來共酌者乎。俄見燐火熒熒，

   出沒草際，再呼之嗚嗚，相距丈許，皆止。不環集進，數其影約十餘，

   以巨杯挹酒灑之，皆俯嗅其氣。有一鬼稱酒絕佳，請再賜。因且灑且問，

   公等何故不輪迴。曰善根在者轉生矣，惡貫盈者墮獄矣，我等十三人，

   罪根未滿，待輪迴者四，孽報沉淪，不得輪迴者九也。問何不懺悔求解脫。

   曰，懺悔須及未死時，死後無著力處矣。灑酒既盡，舉罌視之，各踉蹌去。

   中一鬼回首叮嚀曰，餓鬼得飫壺觴，無以報德，謹以一語奉贈，

   懺悔須及未死時也。」

這是一則凡人與餓鬼道眾生的對話，他們也都是由人道墮落下去的。

畜生、餓鬼及地獄道是三惡道，人死後有七七四十九天的時間，稱為中陰身。

中陰身的正確名稱為中有身，人的今生現世其實是虛妄的，是由業所現的身。

下一世又投胎，如果不出三界，還是由業報所牽引，還是虛妄的一生。

兩頭是虛妄的，中間這一段，是我們可以作主的這一段，是實由的稱為中有。

西藏的中陰救度法說，金剛撒馱與一百金剛在這四十九天中顯現，救度之。

在這四十九天中，雖然是眾業總現前，當由最重的業牽引者亡者，隨業流轉。

但是亡者如果能於當時把握機會，有很多的機會會得各金剛的救度，金剛就是佛。

另外，更重要的是，阿彌陀佛的救度，亡者如於當下能起欣悅往生心，

即當下能蒙阿彌陀佛的救度，阿彌陀佛即現前，帶亡者往生極樂淨土。

前後是虛妄的，中間這一段才是真有的，故稱為中有，要善自利用。

這位書生與鬼的對話，問他們為何要留在餓鬼道，在那裡挨餓而不去投胎。

回答的很無奈，因為業報未了，無法輪迴，慶幸沒有造大惡業而下地獄。

問他們為何知道已造業而受報，因何不懺悔，懺悔的話是可以消消業障的。

回答以，為時太晚，鬼道以經是在受報了，懺悔已太晚，要在生前才可。

臨行為感其賜酒，以一言相贈，這鬼也有義氣，懺悔要早，不要等死後。

這句話很受用，應該是他的切身之痛，他自己的領悟，講出來的肺腑之言。

所謂的「不見黃河心不死」，這位鬼應該是死後才悟到，要早懺悔不要等死後。

事實上是要有自省的功夫，要有嚴格律己的功夫，這些功夫，現代人已經沒了。

現代人不僅僅沒了這項功夫，如汝別人稍微間持一下遵守的原則，都會被笑。

別人一笑，自己就縮回來，因為自己也是沒那麼的堅持，所以就同流合汙。

道德就是這樣的一點一滴流失，到最後只講利益，只追求享樂。

還有些召鬼的原因，如上面說的，自己去找的，或是自己的行為等所引。

就如現代有人專門拜鬼，他們認為拜佛菩薩或是拜神沒有給他們帶來所要的。

這就是本末倒置，佛菩薩一切具足，無欲無求，不需要人的供養等。

菩薩是梵語，全名叫菩提撒馱，漢譯叫覺有情，是覺悟的有情眾生。

我們眾生是迷的有情眾生，菩薩是覺悟的有情眾生，這是第一個意義。

菩薩是已覺悟的有情眾生，為了悲愍迷的有情眾生，示現於世，教導眾生，

救度眾生，使眾生能覺悟，使眾生能從迷的一方，成為覺悟的眾生。

去喚醒迷的眾生，使成為覺悟的眾生，這種覺悟眾生稱為菩薩，是第二種意義。

你拜佛菩薩是要以佛菩薩為榜樣，也能成為覺悟的有情眾生，這是拜佛。

不是告訴佛，我想要什麼，請幫助我，成為伸手牌，不是這樣。