佛學漫談

拜佛的目的及用義，是要學佛的智慧和佛的救度眾生的精神。

要向佛看齊，學著做佛，所以要學佛、學作佛，要信佛所說的教義，信佛。

現代的人拜佛，想要得到佛菩薩的保祐，想因此心想事成，又能升官發財等。

學佛的人，想要學佛的神通，念佛要有真實感，就是念佛則佛就在你身邊保祐你。

處處都在自己的利益上著想，總老想著佛那麼富足，神通廣大，給我點什麼無妨。

都是本末倒置，這樣的心態學佛、信佛，與佛相去越來越遠，不能有任何成就。

自力的行人學佛，是學佛的智慧，學佛的慈悲喜捨，學佛的救度眾生的心。

不是學神通，神通在學佛上不是一回事，佛學是聖道，神通則是聖道的枝末邊事。

聖道有主流有支流，是小枝幹的末端邊邊的事，不應該把他當作一回事看。

現代的人確不是這樣想，總是要對等，我拜你，就是要你保祐我，不然我何苦。

真正的佛弟子，是要學佛的精神，學佛的智慧，學佛的解脫、自在。

試想，佛菩薩或鬼神，他們能因為你的燒香拜拜等，而福祐於你，

那是何種的佛菩薩或鬼神，他們的正直無私有在那裡，先不談佛菩薩，就鬼神，

鬼神，最基本的土地公稱為福德正神，是正的，必須是正直的，不會接受你的賄絡。

餓鬼道被稱為神的事為有福德的鬼，他有福德所以能受一方的香火。

會是有福德，就是因為他們正直，所以不可能因為你的燒香等而特別加祐於你。

要有正信，要用正信去判別是非善惡，這是修行，這樣能運命。

雲谷曰：豈惟科第哉。

世間享千金之產者，定是千金人物；

享百金之產者，定是百金人物；

應餓死者，定是餓死人物；

天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。

這裡雲谷禪師就告訴他，求的是智慧，是識人識己的智慧，不用外求，看看自己。

上面的這些話，不能把它當作迷信看待，因為這是雲谷禪師的智慧所成就的話。

如果認為是迷信，應該不是雲谷禪師迷，是我們自己迷，是自己迷惑顛倒了。

我們不信聖言，而且不相信這事實的真相，自我迷失了自己，自以為是。

人就是要有自知之明，不能夠看清自己，旁邊的人一些建議，應該要聽進去。

這一點，了凡先生就高明多了，他馬上自我檢討，知道自己沒那種德行。

雲谷禪師又告訴他，相也正反照出自己的福報，該什麼樣的福報，由甚麼樣的相。

《無量壽經》有這樣的一段話：

『譬如世間，貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎？乃至，

   所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世，積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，

   屢信修善，無所違爭，是以壽終福應，得昇善道。』

這貧窮的人，有貧窮人的相貌舉止，富貴人家，有富貴人家的行為及相貌。

窮人有窮人的舉動，思考模式，富貴人家有富貴人家的行為模式，這是環境。

雖說人生而平等，但是各有各的業報，所以生活、長相會不同，是必然的。

叫一個窮人家，每天擺闊，出門要有大批的保鑣隨從，沒兩天可能要跑路。

一個富貴人家，如果每天就是鹽巴配飯，其他都免了，這會阻礙經濟，不可以。

上面所說的拜佛等，甚至捨家財布施供僧、供佛等，稱為供養，是屬布施。

但是這樣的供養，佛不認為最勝，《華嚴經》行願品說：

『善男子，諸供養中法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，

   代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。』

這供養，有人花大錢幫忙蓋廟，有人花錢印經書，這都是好的，但還有更好的。

經上說法供養最殊勝，法師講經開導人家是法供養，教人家會他以前不會的也是。

講給人家懂事法供養，但佛說如說修行事法供養，如佛所說去行事法供養。

《大智度論》對此說：

『能行說為正，不行何所說。若說不修行，不名為智者。故如說行，方得佛法。

   不以口言，而可清淨也。』

行為主，要能行能說為正行，假如光說不能行，這說了又有甚麼用處。

假如光說而不修行，不是智者的所作所為，故說不名為智者。

所以說，要如佛所說而行，才能與佛法相應，論說方得佛法。

清淨之行不是以口說就可以，清淨之行，是要身體力行，要說到做到，如經所言。

佛教導我們的話，就在藏經裡，但是佛說惠以真實之利的只有一本《無量壽經》。

如說修行，就是佛遣我們行，我們就行，這行是如何？

信阿彌陀佛，願往生極樂淨土，這就是如說修行，就是   南無阿彌陀佛。