佛學漫談

諸師於此種種異解，不出三義。

一曰理應言成阿那含向，何者欲界九品惑中，斷前六品名一乘果。(二果)

     下三品中斷其七八，餘有一品者，名阿那含向。(三向)

     餘一品故，猶生欲界，斷第九品者，名阿那含果。(二果)

     盡欲惑故無生裕界，然未生怨經，造像功德經，婆沙論等，說王生欲天。(多門天)

     故知是向非第三果。(龍興記意)

議曰：如須達及優婆毱多，竝是第三果，而還生欲界，何謂生欲天但向非果耶。

二曰今經文，應言成那含，(那含翻還謂還欲界)然著阿字，(阿此云無即不之義)

     執筆錯也。(憬興又言於阿二聲稍相涉濫，固執筆者錯置阿字。)

     涅槃經說若更受身(欲界之身)名為那含。不受身者名阿那含。王是那含，故生欲天，

     明知阿字筆者錯也。

     此又不然，師子月佛本生經云：蘋婆娑羅聞佛說偈，豁然意解成阿那含。

     又著阿字，豈竝錯耶。

三曰阿字聖言非錯，今經既言成阿那含，然他經說生欲天者，當知今經二世合說。

     何以言之，婆娑論說：王所囚禁乃斷水食，時佛放光從空入，

     照王身息苦即遣目連令為說法，王飢所急，不能領解，白目連言，

     諸天食中，何天美妙。目連說，多門王宮食美妙。王便命終，生多門天。

     乘前世蒙光見佛作禮力，自然增進成阿那含，然則今經所說，光照見佛作禮，

     是今世事，自然增進成阿那含，是其生天已後得益，故知今經二世合說，

     非謂今世成阿那含。

     此亦不然，本生經說，王於即世得第三果，其文分明。(文如楷引)

     何謂生天已後益耶。又本生經是爾前說，(觀經以前為囚時)

     彼經說既成第三果，此觀經時，重復成耶。又涅槃經，說阿闍世殺父罪，

     云殺須陀洹。此明父王初果命終，則似生前無成三果，而今此經及本生經，

     竝說即世成第三果，何決了說，何未了說。

     (諸師會之，各自不同，皆隨有失，如楷引破。)

       又諸經論，說王初果，今經顯示王是鄙凡。

       (且如王請授我八戒，若初果聖具道共戒，寧憑凡俗有漏小戒。)

       此亦相違，何不會耶。

       又梵網說在初頓座受菩薩戒，此違今經樂瘦小戒。

       又仁王說，委國太子出家學道。此違今經及諸經論，闍世貪國殺父王。

       又諸經說王勅殺仙，此違梵網說曾受菩薩戒，心地觀說三世千佛無上施主。

       如此等文皆可會耶。

       蓋王世權應人，迹示凡俗之相，或受大戒，或受小戒，或殺先人，或受囚禁，

       或證初果，或成三果，隨機所宜，為現引物。是以諸經隨有異說，

       諸師會釋，還成局見，宗師直依今經釋義，不勞違文，意在此矣。

       餘如依釋第二所辨。

(《俱舍論》不許聖後超，但論本斷超。本斷超者，本在凡地，以有漏智，

斷欲六品及下八地，更入見道，至十六心道類智位。隨本斷分，或得二果，

獲得三果四果，此名本斷超。若依此義，速疾名超，非失次第。

然大乘中，亦有聖後超越之義。憬興《彌勒下生經疏》云：

『超次取證者有二。一漸。二頓。頓及初果超中二果得羅漢。

   漸即凡夫倍離及全離，欲入漸道得中二果。』

依大乘之教法，從初果超取阿羅漢果，都是可能，故依之。

今初果超證第三果，屬頓超之類，乃為佛力所加，何有不能之理。

如止觀所說四種超越中說，本在凡夫地聽法，聞唱善來，即成阿羅漢果，

此即是大超，何況今所說初果超證第三，此不違經義。

然於此說唯一大乘之經典，父王何證小乘果，而不證大乘菩薩之果位。

此乃眾生之願，漸頓大小個隨所宜，於涅槃經時會中亦有證初果者，何妨。

故，其佛光遙照蘋婆頂，而隨機得證果，又亦何妨。

今此觀經，父王夫人乃表定散二機，夫人請定行，而於第七觀得無生之益。

父王乃表散機，受戒聞法，遂蒙小益，此皆因佛力所加被故成就，非凡夫人所知。

用以顯示小果，密乘聲聞乘等無數願生淨土者，於此佛之願力，不可生疑。

今佛觀機而益父王，為散善之機，自開表相，於是一切諸機，皆蒙今經之益，可知。)