佛學漫談

汝當繫念諦觀彼國淨業成者

言繫念者，觀前方便，注念淨境，思惟憶想，名為繫念。此答教我思惟請也。

言諦觀者，觀成就相，了了分明，照見淨境，名為諦觀。此答教我正受請也。

今此三句，解者不同，隨義訓文，凡有四點。

其一點曰，汝當繫念諦觀彼國，與淨業成者。全如依釋。

其二點曰，汝當繫念諦觀彼國之從淨業成者。全如依釋。

其三點曰，汝當繫念諦觀彼國，淨業成者。全如依釋。

四依我祖，則應點曰，汝當繫念諦觀彼國之淨業成者。全如依釋。

又有問答，全如依釋。

(韋提希夫人及未來世一切有緣眾生，專心念佛，即是觀知彼依正二報。

依此知，取繫念諦觀者，名知為有緣，若依正宗，所指當是專心念佛行者。

汝者指凡惑之眾生。若不等者當繫念之義。淨境者，釋諦觀彼國淨業成者。

《傳通記》解釋云：

『今釋義，以淨業成者之句屬修觀之益，故從國字還觀字讀。觀彼國者即淨業成也。』

《楷定記》解釋為：

『淨業成者，所觀淨境，而兼表能觀淨業成之義。』

謂，以此法安心住行，繫念諦觀淨業成者，亦即名為淨業成也。

淨業成者，即佛道成也，標境云阿彌陀佛，即正報故。

欲修淨業說清淨業，則定散二業皆名為淨業，而今安心住行為淨業成就也。)

我今未汝廣說眾譬

(眾譬至後當說之故，當密益如下。)

言眾譬者，古有三解。

一曰但指自開散善，名為眾譬。(此解非也如楷引破)

餘皆全如依釋所述。

(言我今為汝已下等者，四釋許說。

許說者，許維說前所請別行，即經云，我今為汝廣說眾譬。何云眾譬。

《楷定記》解釋此有三義：

一佛自開散善，名為眾譬。汝當繫念等，記許定行，此文許散善也。

   何故散門名眾譬者，眾譬者，彼因果相皆假施設，同譬喻故。

二許說定門云說眾譬。如淨影云，下以此方日水等想，并以此方佛菩薩像，

   類度於彼，名為眾譬。憬興云，今即經文，如執明鏡自見面像狀如懸鼓，

   又似星月如天瓔珞。如此諸喻，欲令彼土依正之報，如觀掌果故。

   雖有諸說，偏舉眾譬。然疏釋云此明機緣等者，非謂眾譬即是散善。

   此是敘佛許說定善，而不即說，觀機自開三福之意。今釋前後比例非一，

   或於前科預談後義，或於後科追敘前義。

三兩門通名眾譬。為汝廣說雖許前請，亦令未來兼開散門。名眾譬者，還如前解。

   或二門教行皆方便故，名眾譬也。

親鑾聖人說，言廣說眾譬者，則十三觀是也。實乃用顯如來弘願故。

亦非是無時佛語也應知

上來所論懺悔請問，即夫人語，非是佛語。

放光現國，是佛神力，又非佛語。

然則爾時無佛語者，顯文分明，不及勞解，而今故論之者，為對密有語。

又者對後有佛語時，(從今初告夫人以後)若依顯文，但至後時方有佛語。

前時無語，若依隱義，前亦有語，故置亦字。

時者傳通意，指夫人向佛懺悔請問時。

傳正文云：亦非是無時佛語者，是義推釋，佛現深宮，夫人號泣，而有所陳，

   當時佛定可有慰誘，非出要故，經家略之。

楷破之云：此亦不然，無文理故。

更有二解，非今文旨，如楷引破，其文易見，依玄義意論之。

時者正指光臺現國之時。(今文所謂放光現國)

得益文云：說是語時，(言是語者，指定散語，所謂此經定散文中唯標專念名號得生。)

   韋提侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界。

此牒夫人等光臺時見國，既言聞佛説定散語，即見極樂，明知光臺時，有佛語定散。

故定散門中，明一經定散，卷在光臺現國之時。

今文就此密意，云非無時佛噢，此義深密，故云應知。

試更取一文，辨光臺有語。

今此經云：我今為汝，廣說眾譬，今者正指現國之時，說眾譬者，指定散語。

   若是唯指正宗所說，經文宜言我當為汝廣說眾譬。

   (如座觀言為佛當汝分別解脫除苦惱法。)

而文言今不言當者，是標即今現國之時，廣說定散眾譬說矣。