佛學漫談

我們的身體，父母所生身，終究是會衰老，慢慢會步入死亡。

一般的人，都是以自己為優先，這是無可厚非的，但是如果太過分就不好。

佛法說八識，眼、耳、鼻、舌、身，眼看色，耳聽聲，鼻聞氣味，舌嚐味，身觸摸。

這是前五識，把這感受傳給第六意識，第六意識來分別，分別有好有壞，有喜愛等。

這第六意識的分別，傳給第七意識來執著，下次再看到類似的，經由分別執著，分好惡。

這些所看到的、聽到的、聞到的、嚐過的和觸摸過的，經分別執著都存在第八意識裡。

這八意識是凡夫的識，佛就轉這識成為智，將八識轉為四智。

前五識轉為成所作識，第六意識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智。

把第八意識、阿賴耶識轉為大圓鏡智，這八識轉成四智，則轉凡夫成為佛。

凡夫一切思惟，一切行為，都用這意識心，所以決定識落在數裡。

所說的落在數裡，就是在命運的框框裡，命格，為格子所框住，定的，不可改的。

所以說要出這格子，要破這格子，常人說破格，說破格不好，其實破格才是大丈夫。

要破這命定的格局，才不會被這命所束縛住，要如何才能不被束縛，就是要破格。

就是禪師所說的「義理之身」，要知道，為什麼會落在命格裡，因為用意識心。

《首楞嚴經》說捨識用根，捨棄這分別執著的意識，用不分別的根性。

用覺悟的這覺心、覺智，就是破格之智，這樣的話，那有不能改變命定之命格。

格天，格當感格、感應講，儒家講格物，捨棄物慾，說玩物喪志，要捨棄物慾。

天，就是數，就是命定的運，就是命運，以至誠來感格而改變命運，轉了命運。

太甲是商代的皇帝，得力於賢相伊尹的教導，由原先的荒淫無道成為賢君。

天作孽，猶可違。天命所做的不善，經由修善，是可以改變、改善的。

天，就是指天命，天命業就是所說的數，我們通常所說的命運，這是可以改的。

自作孽，不可活。自作孽，就是說我們這一生，我們自己所造的不善業等。

天作孽，所指的是我們的宿緣，我們累生累劫所造所累積的業，今生要受報的。

這過去生中所造的業，已經造成，是事實，我們今生只能承受，不能不認。

但是承受與受報之同時，仍然有可改變的機緣及方法，故說宿命可轉、可改。

但是今生你可以掌控的當下，所犯的惡業、罪業，那就不可以，沒辦法改了。

過去所造的惡因，今生會結為惡果，但是有時候斷了惡緣，有可能不結惡果。

因緣果報，有因有緣必結成果，改造命運就是從此著手，因是以造不可改，

因要有緣才能成果，所以在緣上用心，種子是因，沒有陽光、土壤及水不能生長。

陽光等就是緣，過去生所造的惡因，現在斷去這些惡緣，那麼惡因將難結惡果。

雖說過去生造作惡因，但這一生不造惡業，而斷惡修善，沒有了惡的緣，

過去生中造的善因，今生成就很多的善緣，善因善緣結合就可以成就善果。

所說的自作孽，當然是今生還繼續不斷的造惡，那惡的因緣果報結合，就成就惡果。

所以說自作孽，不可活。天作孽，這以前、前生所造的惡果，成就的惡因。

今生因為修善緣，不造惡，不作惡緣，所以有因也難成果，說猶可違。

永言配命，自求多福。這是詩經的話，永，恒永，配命，就是上合天心。

修行人在這句話上就有很多的著眼，二六時中自己警惕自己，去惡向善。

一個修行人，就是要兢兢業業的，不可鬆懈，時時警惕自己，不可以犯錯。

佛門中作功課要敲木魚，敲木魚是取魚之德，於是不閉眼睛的，表時時不懈。

修行人就應當如此，不只醒著時要戒惕自己，連睡時也要有所警戒，不能放逸。

所以說永言配命，言行要符合天心，上天有好生之德，我為人的就應如此。

要自求多福，不用去強求，不用刻意，先師說：『隨緣納些些』。

就是不強求，這才是修行，當然開始的修行是一定要強求，不然無法修正自己。

但是強求只能是過程，把心往善的、正的方向帶，再來的就是自在的行持。

強求式的修行只是起步，但是最終目的，還是要能自己起自內心的自發。

自然的發出，法也是自然的，所以說法爾自然，福也是自自然然的成就的。

雲谷禪師就對了凡先生說出，所以孔先生能斷的，乃是自己累生所積的，

稱之為天作孽，既然是天作孽，那猶可違，所以世可以轉的，不適不可改的。

那些是因為前是所造的業，帶來今生的，只要斷了這習氣，這緣，還是可轉。

是命運，有命運，但是不是定命，就是不是一成不變的，努力的改造是可成的。

禪師於此就具體的提出改造之法，如何改造自己的命運，由自心改起。

要改造命運，一定要由心改起，心轉了，境就能轉，命運也能跟著轉。

就說擴充德性，由德性、品行改起，由內起行，心轉了，言行舉止也就改了。

由內修，內修成功，形於外在的言行舉止就成，這就能表裡如一，內外雙修。