佛學漫談

佛所住者，法身德，即是光壽相即妙法身，統御十方，其德雄徤故名世雄。

導師行者，般若德，智為導主故，般若配導師行，《大品》等般若為前五度之導，

若無之則如人無眼。《止觀》云智目行足到清涼池，故應導師立世眼名。

最勝道者，解脫德，《涅槃經》云無上上真解脫，故無上上即最勝義。

德過千萬曰英，此法最勝故名世英。此之三法不縱不橫，如伊字三點，魔醯三目，

而成方便法身別德，故總名奇特法。總常總於別，別是別於總，故總別合為前四住，

異譯之中，漢、吳云思念正道，唐譯分彼思念、正道，則為止、觀也。

入大寂定是止也，行如來行是觀也，今經前四為奢摩他止，故說為住，

第五為毗婆舍那觀，故說為行，遮處有照，故分三法，照處有遮，故卷之收如來德，

如來德者何也？即是正覺奇特之名號也，行之者用無上智慧，不但釋迦，

十方三世莫不皆然，故下文說明信諸佛無上智慧。大經智門勢至當之，

《觀經》悲門觀音當之，勢至圓通在智慧念佛，此明因人而行如來德，

今明果人而行如來德，行者第十七願名號，諸佛咨嗟名為行。

約遮門，釋迦即彌陀，二尊分而不分，前四住是也。

約照門，則二尊不分而分能所，彌陀為所讚，釋迦為能讚，能讚為行，

所讚說為如來德，毗婆舍那能所歷然，故說為行（能）如來德（所），

天中天名為天尊。又可，與下無蓋大悲應，行如來大悲為行如來德，

行大悲能令眾生入智慧之門。（已上）（師說）

三結問所為二：一結前所念，二結前所見。

去來現佛，佛佛相念。得無今佛念諸佛耶，何故威神光光乃爾。

者，初結前所念，何故威神光光乃爾者，後結前所見也。

去來現佛等，舉三世佛相念，以推度今佛所念，《如來會》：思惟去來現在諸佛，

世尊何故住斯念耶。（今經推度其所念，唐譯推決其所念。）

漢譯云：會當念諸過去當來，若他方佛國，今現在佛。（此見光明數變，

疑當念三世十方佛）去來現佛者，舉三世諸佛也。

佛佛相念者，祥云：明三世諸佛皆有化眾生念，光光相照，又智智相照，

故云相念也。

今謂：三世佛互相念，以此法化眾生為大事因緣，云佛佛相念。

得無等者類佛佛相念，推今佛亦念諸佛，故云得無者，有念也。

耶者是問辭也，祥云：正云得無，今釋迦十方諸佛同有為一大事因緣故，

出世之事耶何？（文）峻公引《祥疏》今文同《法華》五佛開顯之文云云。

有云：念諸佛者，即是彌陀佛也。《觀經》說諸佛如來是法界身，

故今亦念彌陀佛說為諸佛也。按此文引他推今，何為彌陀耶？

又云：佛佛相念，用之量今佛相念，決定不可言彌陀，思之。

何故威神光光乃爾者，結所見。意云：若不爾者，何故光光乃然乎！

承上以結所見也。

威神者，前光顏巍巍是也。光光者，威容顯曜也。興云：光光者，顯耀之皃(貌)也。

天臺《梵網疏》云：光光者，盛義也。（望西引）

大寂定中所現色相，光顏巍巍，威重難測，阿難見之，推所住、窺所念故，

若非念諸佛出世大事，則何故如是現異常相耶！

問辭多重者，為愍念眾生，欲發起出世本懷也。