佛學漫談

今日世眼等，《疏》云：今即五眼名導師行，佛住五眼引眾生，更無過者，

故以導師行釋世眼之義也。（文）今引略佛住五眼一句及後十字。

興意云：佛具足五眼引導一切，一切世間無過之者，故名世眼。若約轉意，

佛住大導師行，大導師者即彌陀世尊，以本願引攝五乘，導之以五眼。

下經云：肉眼清徹，靡不分了，天眼通達，無量無限，法眼觀察，究竟證道，

慧眼見真，能度彼岸，佛眼具足，覺了法性。（文）是彌陀所成五眼也。

今日世英等，《疏》云：最勝道者，即大菩提四智心品，佛住四智獨秀無匹故，

從最勝道立世英名也。今引略初二句及後二句，興意：大菩提四智品，

成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智名最勝道，佛住此道於一切世間，

獨秀無倫匹，故名世英。

若約轉意，今佛住彌陀四智，名住最勝道。彌陀四智者，下卷云不思議智、

不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。（文）

初佛智總體故，後四為四智。（《興疏》下（三十九）以不思知已下配，

成所作等四智，可見）彌陀佛智不可思議最勝為諸佛本地，是名最勝道，釋迦住此，

說最勝法門，諸佛本地曰獨秀，無等無倫故曰無匹也。

今日天尊者，《疏》云：天尊者，即第一義天，（據淨影，一世天，（人王）

二生天，（四王天等）三淨天，（四果支佛）四義天，（菩薩解空寂）五第一天。

佛解知佛性不空義故）以解佛性不空義故，即唯佛所有，不共佛法名如來德，

餘聖所無故，以如來德釋天尊名。（文）

興意：五天中之至尊，故名天尊，菩薩解空寂，故名義天，佛能解佛性不空義，

名第一義天，解不空義故能行如來德。

今所引僅引天尊釋二句，不引如來德釋，與前所引異者，恐有意乎？

按：取彼天尊釋，不取彼如來德之釋意也。

行如來德者，釋尊以彌陀威神功德名號濟一切眾生，曰行如來德，此乃與興釋別，

故但引天尊釋，思之。

因茲不揣庸愚，敢呈一解，後學詳焉。

先如興師，作標釋相順之解，今依所住德顯能住名，峻公之解為優。

初奇特法者，如來正覺果德名為奇特，奇特之極，至下華光出佛之文彰矣。

且如《華嚴》性起品，一切眾生身中有正覺智，歎之云奇哉，奇則奇矣，奇而非特；

又如《法華》提婆品，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。

唯此一法最奇最特，何者？經說眾寶蓮華，周滿世界等，此蓮華欲言是依，

則華外無佛正覺；欲言是正，則說言百千億葉。欲言是因，則如來果上功德；

欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方三世無量慧；

欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法；

欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱、不可說、不可思議之法，

強名為奇特法。

今住此法，於十方三世最為至尊，故名世尊。

此句為總，次三則別開所具（正覺果德）德。

(這一段話，是阿彌陀佛成就極樂世界度生的特點，不唯十方世界所不能，

更是十方世界所獨有。為十方三是諸佛所同讚，十方世界諸佛因阿彌陀佛的願力成佛。

十方世界諸佛依阿彌陀佛的願力，出生於世教化十方世界眾生，教化眾生出苦得樂，

教化眾生往生極樂淨土。教化之法無量，因眾生類無量故，但總歸一句佛號。

十方諸佛但依此一句佛號 南無阿彌陀佛 成就菩提，眾生亦因此依據佛號成就。

成就往生，亦成就無上菩提，學者於此一段應細心思惟，仔細研讀是所盼！)