佛學漫談

雲谷禪師勸了凡先生擴充德性，擴充，把心胸放大，更加開朗自己。

所謂海納百川故能成其大，水往下流，要能容納眾水，就要比百川更低。

要有能夠低下的心量，才能成就如大海的德性，故說要擴充德性。

心存善念，甚麼是善念，不造惡業就是善，起心動念要起同理心。

己所不欲勿施於人，是起頭，慢慢去體悟周遭人事物的生起次第，能護持最好。

社會風氣，愛護動物，帶小孩子到動物園去看動物，這野生動物好可愛，要愛護！？

這種的愛護心態有問題，這樣的教育方式很可議，同理心何在！

試想如果你是那隻野生動物，你願意生活在空曠的原野，或是被關在牢籠裡。

你為了愛他，想能常常看到他，把他抓來，關在大籠子裡，給他吃用無虞。

如果你是那隻被關的野生動物，或是一隻動物，你會喜歡這樣的生活嗎？

知道這個道理，在擴充他，你的善念才會真實，你的善念才能利益各方。

這樣的修善，長久下去，便能多積德，多積陰德，這樣的話就是自求多福。

自己所作之福也，不造惡業就是修善，慢慢的這一生所造的善業，也會自己享受。

不管今生的善業，今生就能馬上享受到，最起碼，你可以相信，將會有善的果報。

所以禪師說，安得而不受享乎，是所作業不消，果報還自受，自己做自己受。

了凡先生也依照雲谷禪師的指導去做，所以後半生，他的命運就與孔先生斷的不同。

他的命運轉了，原來沒有孩子的有了孩子，科舉沒份的也進了，這都是原先沒有的。

就是戒，把不好的戒掉，改變自己的思惟，開闊自己的心胸，接納人家。

惡業不為，眾善隨喜，如佛所立的戒，諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教。

易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？

開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？

 易是易經，易經是漢文化的基礎，漢文化大都由易經所衍生出來的。

易稱簡易、變易、不易。

相傳伏羲氏王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，

近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以纇萬物之情。

這事伏羲氏的易，是所謂的先天之易。

又易興於殷末世之時，由周文王演八卦成六十四卦，此是周易，或稱後天之易。

易有太極，由太極而生兩儀，兩儀而生四象，四象生八卦，再重之，是為易。

易惟用四象，非四象不生八卦，而非兩儀不生四象，然而皆不出乎太極。

所以說，物物各有太極，一本而萬殊也，萬物體統於太極，萬殊而一本也。

這是講易經的由來，當然還有河圖洛書，為其本原之由來。

孔子對易有如此的解釋說：

『書不盡言，言不盡意，然則聖人之意其不可見乎？』

意思是說，書是紀錄著作者所要表達的語言，但是他也有侷限性，

並不能把所要說的話，全部無遺漏的表達和紀錄出來。

而語言(包括文字)是表達思想，同時他也是有侷限性，

並不能全部無遺漏的把思想表達出來。

然而聖人的思想就無法全面性的表達出來嗎，難道這侷限性無法打破嗎？

所以孔子接下來說：

『聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。

             變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。』

立象，象陽如─，象陰如 - -，又如乾象天象馬，坤象地象牛之類。

象就很靈活了，有如數學的文字符號，a、b、c，x、y、z，可以代表任何的數。

易的立象就能代表很多的事物及現象，所以說他能打破語言文字的侷限性。

設卦以盡情偽，是說卦又比象更進一步，卦是集合眾多的象而成，所以卦不但能盡意，

而且卦更能盡情偽，情表示真實，偽是虛偽，表明人事的複雜情況。

繫辭焉以盡其言，文王衍易，於每一卦作繫辭，以斷一卦之吉凶。如乾，元亨利貞。

變而通之以盡利，這裡的變是說爻本來是不吉，可以變為吉，當然吉也可變為凶。

但是基本上，易是為了趨吉避凶，所以說「變而通之以盡利」。

鼓之舞之以盡神，這裡的神是神物，就是耆，鼓之舞之就是莁人的動作，

擺弄那四十九根耆草，也就是用以卜卦求卦象。

用易經之理，從這裡面去推衍陰陽及剛柔的變化，能夠知道過去未來的一切事相。

小由個人之吉凶禍福，大至國家、世界的變化等，都可以從這裏面推衍出來。

是自然的因果律，所以能夠由易理推算得出來，但是雲谷禪師所說的是超越數量，

易所能推斷的是常數，沒辦法推斷變數，故就無法推斷。