佛學漫談

《法集經》二云：菩薩天眼見諸眾生行業所造，稱其因果，能如實知，能得佛智，

畢竟成就佛智，是名菩薩天眼。

又云：菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼。（文）

覩亦見也，又解，覩則眼見，見則慧見，如見分見，取推求照察義。（《剿說》）

超發無上殊勝之願者，漢、吳兩本云：得天眼徹視，悉自見國土好醜，

則選擇心中所欲願，便結得是二十四願經。（文）

此選擇本願為二十四願，故知今超發無上殊勝之願者，正指四十八願，

一一誓願悉無非超世無上，應知。

超發者，下偈云我建超世願，准之，超世發願故名為超發。

云何超世？謂依諸師意，超于地前世間名為超世。或十向滿位見淨土果相，

攝淨土願，更轉深，故云超發勝願。（憬興）

義寂云：超發無上殊勝願者，正發願也，此時既在解發心終，於世間中更無有上，

因此便能得入證位，故云超發等。

望西準之云：賢位見土，聖位發願，故云超發。此諸師通途之義也。

峻公云：所發之願過菩薩分上，故云超發。此猶未了也。

有云：身土、攝土超越諸佛，故云超發云云。（《略箋》）

有說：超發所見二百一十億諸佛剎土，即超十方微塵剎土，因既爾，

果亦為十方諸佛所讚歎，即有身、土、利益三超云云。（《梵響》上三廿四）

後二義為優。

然《海渧記》破《梵響》：以二百一十億為所超土，而超發于此諸土，故名超發者，

忽違黑谷釋，〈本願章〉於所見土中，或有有三惡趣之國土，或有無之國土，

即選捨其有三惡趣、麁惡國土，選取其無三惡趣、善妙國土，故云選擇，

乃至即今選捨前佈施、持戒等諸行，選取專稱佛號，故云選擇也。

明知其所選取之本願，不外于二百一十億土，其善妙土，既在二百一十億中，

何為所超土乎？又以彼為所超者，永害選擇攝取義而已。

此乃以二百一十億土為所超，則二百一十億土中，無一佛土之可選取者，

故皆是為選捨土了，何由成其選取義也？嗟呼！嗟呼！

《梵響》臆說何其至於此也哉云云。

今謂：此破甚妄，破不中如暗投。會初難云：二百一十億土中，

雖有無惡趣及稱名為因之土，而無垢凡超證之願，然非垢凡即證之土，

亦非垢凡即生因，是故雖善妙非超勝獨妙，選捨彼選取此，建選擇本願，

名為超勝獨妙，此本願章意，為其所超何過之有乎？

會後難云：難者意，以為二百一十億中其所取者，亦為超勝，其不取者非超勝乎？

若爾彌陀獨何得超勝之稱乎？於所選土中，雖有若善若妙，諸佛通塗善妙，

而非超勝獨妙。法藏既選取，攝之超世願心為己有，則諸佛所絕無，

於于此得超世之名，何云不成選取之義乎？況復二百一十億土為所超者，

本出于唐譯經，難者卻有違教失，何不思哉！

記者自義云：所見二百十億中，從本有超世無上土及本願，

法藏比丘全選諸佛土中本來超發無上土，故法藏發願亦超發無上之勝願也，

其本未超發無上之土者是何？謂久遠實成彌陀所建之土也。

今此深趣隱隱于今家釋。