佛學漫談

《二門偈》明五念門，而為法藏禮讚、作願、觀察、回向於久遠彌陀。

准之思之，其所選擇攝取之淨土及行，亦豈外佛之物也哉！

果知久遠實成之土及行也。久遠彌陀既發超世無上大願，建立超勝獨妙，

超踰十方之土，以稱名一行為往生因，而攝十方眾生，法藏所選取，全久成之願，

而成法藏超發之願，久遠超發，法藏超發，本迹雖異，其義則一也，

法藏選擇從久遠本成起，久遠超發願由法藏選擇得顯，法藏選擇其功大哉！

非本則無以垂形，非迹無以顯本，本迹雖異，不思議則一也，斯之謂乎。

故《唯信文意》：從此一如法界現形，作法藏比丘，起顯不可思議四十八願也。（文）

起顯二字，意味深長，可著眼云云。

此義怪哉！

此師本二百一十億土為久遠彌陀所成之蓮華藏界塵剎，其病根起于此而為此說，

甚非也。所引《二門偈》不成證，偈本以論主禮拜彌陀之行，

為佛禮拜門功德之所顯發，云禮彌陀，何所言法藏禮久遠彌陀乎？

而為久遠彌陀者，但是已謬解耳。假令許之不成久遠選擇之證，誤之甚也。

若二百一十億土即久遠彌陀剎土者，十方諸佛土即久遠彌陀土，

言二百一十億即十方諸佛土故，何諸佛土有所超，而說超踰十方耶？

可謂超踰久遠彌陀土，非超踰十方，則何言超發無上願？若言本來超踰者，

法藏選擇但顯發為功，而超發無上願是應非選擇攝取之功，大違祖誥故。

次問答雖會之，其義不可成，局執何如此深哉！學者思之矣。

今謂：超發無上殊勝願者，唐譯云：阿難，彼二十一俱胝佛剎，法所比丘所攝佛國，

超過於彼。此文雖在于攝取經劫之後，而當於魏譯超發勝願文，明知法藏所攝國土，

超過於彼二百一十一億諸佛剎土。（光壽無量）攝取佛國超過於彼，

故說超踰十方諸佛世界，國土既超過諸佛國，攝取本願亦超發諸佛，

故云超發無上殊勝之願。

下偈云我建超世願，《彌陀偈經》云發願踰諸佛，誓二十四章（吳譯云：

選擇心中所欲願，便結得是二十四願經文。）當知四十八願皆可稱超世願，

雖有三超，選擇攝取佛國為本，故云選擇五劫思惟，光明壽命誓願為大悲之本。

大悲者，十一、十七、十八願是也，於中第十八願為生因願，使眾生生其佛國，

（光壽）與佛同證者，十八、十一願，入其十八願者由十七願。

故真實五願超世中之精者，諸佛之願所無，故餘願皆歸第十八願。

亦名超世之願，言一一願言等故，其十九、二十願亦此之一分而已，至下可知。

二思惟攝取三：一選擇心相，二經劫成行，三問答辨疑。初選擇心相：

其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。

餘譯並闕此一段。

淨影、嘉祥、憬興等，同此已下為依教修行者一也，其解文有異。

淨影意：無相智證無相深理，云其心寂靜，志無所著，證深離相，故世無及。

（取意）

義寂意：雖無文，而准前超發願釋，前發願時已在時發心終，今便能入證位，

故證智離相故云寂靜。已入證位，超過地前，故云無能及者也。（已上推尺）