興所舉有說同之，（憬興破不中，如《梵響》）
興意：定（心寂）慧（無著）心觀名淨土之業，是無分別智之加行，
即勝出世間善根方便，故云無能及者。次五劫思惟下即後得智方便，
今即無分別所由，故未入證位十向滿位也。（取意）
三說中，淨影、義寂親文，憬局法相，解意淺短也。
望西已下諸家，皆此文分地前、地上地位者，等依義寂。
望西云：為顯位在初地云其心等，謂證二空理絕眾相，故云寂靜。四位已盡，
更斷無明，故云無著云云。
《箋》云：其心者，發願之心也，寂靜等得無生忍，證忍湛然寂靜，
總於一切法無所著，地前世間不及知，是初地故。《論註》云等。
《會疏》不約地位，以為明思惟心念。
《梵響》云：其心寂靜等，是發願思惟願相，猶不著其相定意也，
次下思惟攝取是慧相也，定慧相即世間無及。寂靜無著義通凡聖，世間無及揀之，
地上相也，一切世間人天三賢也云云。
《要解》亦為位相，云：其心寂靜者，證人無我，志無所著等者，證法無我云云。
《義記》云：其者，指超發時，寂靜是寂，志無所著是照，寂照同時，
故云無能及者。乃至然此文意，初超發等是大悲門利他方法，即專求淨佛土，
必成如是剎，後其心等是大智門。自利修心，即通達諸法性，一切空無我也。
又初所起，後能起，悲智慧所共佛智，成不共願心，故云無能及者。
舊說科判未穩當矣，且約通門，證空入初地超地前，今謂不然，如前辨。（已上）
上來眾說，或次願明行，或為發願位相，或為定慧悲智。
《渧記》亦為位相，而與諸家別，云：以此發願為入位時者，未詳矣。
如其入位，則上文尋發無上道意之時，始入初地也，既入地位，
其地位中而發不共大願，故其心寂靜等，乃顯發願地位而已。
《四教義》十（初丁）：從此見佛性，發中道第一義諦觀，双照二諦，
心心寂滅自然流入薩婆若海，證無作四諦，一實平等，法海圓融。（文）
選擇願心，心心寂滅，無取捨相，故云其心寂靜，志無所著。
《偈刊定記》（上本七七）云：覩見者菩薩智眼也，佛於不二境為現淨穢土，
菩薩於淨穢相不忘不二理，名真覩見。而選擇之者，乃為利物，又二而不二，
不二而二，故終日選擇，終日不選擇，二諦平等，取捨情亡，曰真選擇。
故靈芝小經疏曰：良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事如理，
相即非相故，所感身土無非實相是也。（文）
然則發中道第一義諦觀，双照二諦，不選擇而終日選擇，終日選擇而不選擇，
心心寂滅，不背中道，故云其心寂靜。非唯無取捨選擇相，亦無不取捨不選擇相，
故云志無所著，亦是不次第三觀，即空、即假、即中之謂也。
即空故不著有，即假故不著空，双照二諦，心心寂滅中道第一義諦觀而已，
唯約人法二空而解者，可謂疏矣！
一切世間，無能及者，別教地前，圓教住前。無能及者，此乃地上、住上發願相也，
故欲顯發願地位如此而已，非是發願時始入初地，其心等之義也。
然則此一段只是明發願地位，故約地上通門而解者可也。
其超踰諸佛之義，在上超發願文而顯著焉。（已上）此釋太好。
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