佛學漫談

灑甘露潤於群萌。輝智炬則朗重昏於永夜。

此文總明一代施化。（說法之相）

初七字喻生善之法，輝智下明破惡之教，能詮實相妙理之教，譬如甘露。

凡有三義。

一常住義，涅槃經云：三十三天，不死之藥。

　實相理教能令眾生證得佛性常住壽命，故喻甘露不死之藥。

　（傳通記云。理體常住，不生滅故，喻不死藥，此直喻理。）

　甘露不死即是今經無量壽法，大經所說，

　「甘露灌頂，眾妙法聲，雨甘露法，潤眾生故。」亦此義矣。

二上味義，實相法味，法中最上，故喻甘露。

三一味義，法華經云。為大眾說甘露淨法，甘法一味解脫涅槃。

言群萌者，群謂眾多，即指三界一切眾生，萌謂種子未開發芽。（芽和訓不多波）

譬諸眾生為無明覆，未曾開發菩提道芽。

（玄義一云。群者眾也，萌謂種子未割之貌，人天全為無明所覆，故云群萌。）

今文意謂。佛說理法令諸眾生發菩提心，猶如雨甘露潤種子生芽。

故灑甘露潤於群萌。

言智炬者，法譬雙舉，智慧教法能破無明，如炬破闇，故云智炬。

言重昏者，喻無明因。

言永夜者，喻生死果，無明煩惱於一切法無所知見，故喻名昏。

昏惑深厚故說云重，生死路闇故喻名夜，生死無窮故說云永。

智法能破因果二昏故名為明，欲示因果二昏俱除故，置於字分其因果。

讀文曰朗重昏之於永夜可乎。

（齊曰。字彙於者，居也，如先進於禮樂，寡人之於國也。）

問：甘露智炬但歎一實教，何科之云總敘一代所說二門權實教耶。

答：約佛智所見法體，則權實教皆一味法，諸經盛說一切眾生種種無量言音，

　　皆是實相法輪。又如文殊ㄕ利行經說。五百比丘毀謗文殊說實相法。

　　文殊還讚之為圓空法門，況佛所說權實諸教，從佛智照之，莫非一味法。

　　妙玄九云：佛平等說如一味雨，從得道夜常說中道。

今約佛智所見法體，總歎一代權實教法，以喻甘露一味潤耳。

三檀等備。四攝齊收。開示長劫之苦因。悟入永生之樂果。（從果還至使字）

此文總敘一代教益。

言三檀者，檀是梵語，（具言檀那）此翻玄施，即有其三。

財施、法施、無畏施是。初二可知，救護苦怖名無畏施。

大經所謂一切恐懼，為作大安，即此之事，此通現當。

法華（藥草喻品）所謂現世安穩，後生善處，即此事也。

以此三施，隨宜被機，稱之為備，施備無偏，故云等也。

楷定記云：備謂備機，猶加備也。

此解可也，商量鈔云：三檀無闕，自德辦備故，曰等備。

（此解恐不可乎，不言備三檀故。）

言四攝者：

一布施攝，運心普及曰布，輟己惠人曰施，因施引物入道曰攝。

　問：與檀度有何別也。

　答：大乘義章第十一釋云。直爾與財說為檀度，因施授道名布施攝。

二愛語攝，說輭美語，令他愛樂，名為愛語，因此愛語，誘物從道，名愛語攝。

三利行攝，利謂利益，是所得果，行謂行業，是能得因。

　得利之行故名利行，（入道此第文傳如引）說利行法勸他從道，名利行攝。

四同事攝，事謂事業，大聖慈悲為利物故，或同凡夫，示有妻子，

　或同三乘修諦緣度，如是等事名為同事，以同事行引物入道，名同事攝。

以四攝法平等攝物，故云齊收，楷定記云。收亦收機，猶攝取也。

三檀四攝名義，廣見義章十一。