佛學漫談

或云：前句（無所作、無所有）修不可得故，（無修造之遮）後句（不起不滅）

性不可得故，修性平等，稱體起用，不但空，空體亦空，此空平等不生不滅而滅，

終日生滅亦不妨不生不滅。雖現二乘涅槃，不失平等法身，此之平等法身證入處，

具足無量總持諸三昧等。（是二）

或云：亦無所作者，空一切用，亦無所有者，空一切體，不起不滅者，明常住法身。

（《要解》）

三解中第三義為優。

私按：善立種種方便，施作種種佛事，而亦無實所作，常住三昧，故云亦無所作。

顯示三乘，而無有二乘、三乘，故云亦無所有。於中下示現滅度，而即是不生不滅，

故得平等法，為寂滅平等法身。曇師云：法身非作，非非作，亦非相，非無相。

此意也。

得平等法者，即是寂滅平等之法，淨土菩薩得此法，故名平等法身，

此菩薩得報生三昧，能一處、一念、一時遍十方世界種種示現，種種教化眾生，

常作佛事云云。此為還相回向之益，可知。（已上師說）

第八念慧總持。

具足成就，無量總持，百千三昧。

唐譯云：得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。

無量總持者，陀羅尼，此云總持，總持慧也，三昧定也，定力發慧所得說為陀羅尼。

《探玄》十七（廿紙）云：《智論》以定慧為體，《佛地》、《瑜伽》

增上念慧為性，以慧照法，念憶持故。

《大論》第五（七）云：陀羅尼，秦言能持，或言能遮，能持者，集種種善法，

能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生能遮令不生，

若欲作惡業，持令不作，是名陀羅尼。

又廿八（十八）云：菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，

得無量阿僧祗陀羅尼。如是等和合名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏，

如是名為陀羅門。（文）

當知：廣說無量阿僧祗陀羅尼，故云具足成就無量總持也。

百千三昧者，梵三摩地，或云三摩提，此云等持，等者，正也，正持心也，

持謂持諸功德也。（《應音》）又離沉(昏沈)掉(掉舉)名之為等，

令心住一境性說以名持。（《苑音》）

《大論》廿八（十九）：摩訶衍中，從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，

又如見一切佛三昧乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等。無量阿僧祗菩薩三昧等，

如是等諸三昧，無不具足，故云具足成就百千三昧。今此菩薩得如幻三昧，

顯示三乘，而內得平等法，能具足三昧陀羅尼門功德也。

又《大論》廿八（二十）：問云陀羅尼門三昧門為同為異？若同何以重說？

若異有何義？答云三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心不相應。

是心不相應陀羅尼，是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，

常隨人行如影隨形，是三昧修行習久後能成陀羅尼，是諸三昧共諸法實相智慧，

能生陀羅尼。禪定無智慧如杯瓶，若得實相智慧，如杯瓶得火燒成熟，

能持菩薩三世無量功德。

又云：陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失等。（文）