佛學漫談

於此中下而現滅度者，菩薩遠期佛果，不求灰滅，但為二乘自現滅度，

於三乘中，其中、下二乘示方便近果（涅槃），云而現滅度。

峻公二解，初約能化，雖法身常住，權應小乘故，前入涅槃相是也。後約所化，

為小機與小果（二涅槃），準唐云不樂入二乘涅槃。後義為勝。

又依今文，雖於中下示現滅度，約其自證，以得法身平等故，下說言得平等法也。

雖已得平等法身，而中下現滅度者，為善立方便故，

此正彰前所列聲聞眾神通已達之義思之。

問：三乘並是方便，其權小菩薩亦期涅槃，何故但說中下滅度耶？

答：此應分別，權小菩薩期涅槃與二乘無異，故攝之於二乘，說中下滅度。又可，

小乘教中有菩薩而未具足，正化二乘教故，其菩薩攝二乘中，說中下滅度也。

顯示三乘者，於其中、下乘，更加菩薩上乘為三乘，此之菩薩上乘者，

即是聖道大乘，而非權小菩薩。《華嚴》賢首品云或現聲聞小乘門，或現緣覺中乘，

或現無上大乘門是也。無上大乘門即是菩薩大乘，非小菩薩也，然則，善立方便，

顯示三乘中攝中、下及聖道大乘。望之根本經，則為權化方便。

故云聖道權化之方便，其是由之乎。又下卷中、下合為聲聞乘，菩薩上乘為一，

說為聲聞（中、下）或菩薩（上乘）二乘，此從合也。今文從開，故云顯示三乘，

此之小乘（中、下）、大乘（上乘）說善立方便，則知聖道大乘皆是為真實之利，

權假方便也。既其然，則方便之言廣被三乘，滅度唯局中、下二乘，須知此意也。

又依經末，於菩薩上乘中更開聖道一乘，故云諸佛經道難得難聞，菩薩勝法、

諸波羅蜜得聞亦難。流通開之，序分合之說三乘，正宗復愈合之，

說聲聞或菩薩二乘，《行卷》二乘、三乘之名本于此等文，學者思之。

第七證入平等

亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。

舊解二義：一云：承前三三昧來，謂一切法無自性故，亦無所作是空。

乃至因緣相亦無，故云亦無所有，是無相也。空無相故無可願求，故不起不滅，

得此三三昧，故證入平等法。

一云：承善立方便來，善立方便無所作，顯示三乘無所有，而現滅度，不起不滅，

得平等法，平等法者，得諸法實相也。（《梵響》後義）

後解為優。釋文亦異說。

或云：亦無所作廢上四句。（善立等）種種方便示現，而不動三三昧，故無所施為，

故云亦無所作。

後句拂亦無所作一句，雖體寂無作，不滯無之相，云亦無所有，不起遮無所有，

無滅遮無所作，平等平等言思路絕，以無得為得，名得平等法。（《會疏》）

(言思路絕，言是指言語，就是用言語能夠表達的話。思是指思惟，

用心去思考思惟。路絕指道路斷絕，用嘴巴言語表達，用心去思考去體會，

這種言語及思考的道路都斷絕了，表示是不可思議的，非是語言及思考所能及的。

就像諸阿羅漢在華嚴會上所見所聽的，說：阿羅漢如聾如盲一般，對諸大菩薩所說，

視而不見，聽而不聞。)