佛學漫談

第六顯示三乘

超越聲聞、緣覺之地。得空、無相、無願三昧，善立方便，顯示三乘，

於此中下，而現滅度。

此菩薩善入如幻際，遊三空門，二乘雖得三空門，唯沈偏空，菩薩不然，

能達幻網，得平等法，故雖住三空門，而不住無為，不住有為，故能行聲聞，

能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。

《大寶積經》善德天子會說：以聲聞法教化眾生，故我是聲聞；

以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也；以如大悲法教化眾生，故我是菩薩。

於一切法得解脫，一切無礙故，從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，

或以菩薩法化益，故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。人言我為馬，我應答言馬，

人言我為牛，應答言我是牛，聲聞、緣覺亦如是，住方便善巧故，

示現三乘而離聲聞、緣覺之相，是云遠離等。

遠離者，無著相之義。之地者，地位界繫也。

空、無相、無願三昧者，《大論》廿（二右）：觀一切法皆因緣生，法自性本空，

無我我所，是名空三昧。既法空故觀男女一、異相、等相不可得，名無相三昧。

既知一切法無相，則於三界無所願求，故名無願三昧。無願故不造生死之業，

亦名無作。此三三昧是大小共用。

《大論》二十（七左）云：是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣，故說有三種，

觀諸法空，是名空。於空中不可取相，是時空轉名無相，

無相中不應有所作為三界生，是時轉無相名無作。譬如城有三門，

一人身不得一時從三門入，若入則從一門，諸法實相是涅槃城也，城有三門：

空、無相、無作，若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入事辨，故不須二門。

若入空門取相得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相是時從無相門入，

若於無相相心著生戲論，是時除取無相相入無作門。阿毗曇中是空解脫門，

緣苦諦攝五眾，無相解脫門緣一法，所謂數緣盡，無作門緣三諦攝五眾，

摩訶衍中是三解脫門，緣諸法實相，以是三解脫門，觀世間即是涅槃。

何以故？涅槃空無相無作也，世間亦如是云云。

淨影《義章》云：此三經論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復說為三三昧門、

三脫三昧。經論同說三治一門，如《地論》說。言三空者，如《仁王》說。

言三脫者，對果名也，涅槃果德絕縛名脫，空無相等與脫為門，名解脫門。

故龍樹言：行此三法，能得涅槃解脫果，故名解脫門云云。

善立方便等者，此菩薩常遊三空門，亦不妨涉有，故云善立方便等。

《影疏》明四種方便：一進趣，（七方便見道故）二施造，（方便度巧修諸行）

三權巧，（方便知攝物）四集成。

今此所論權巧方便，此權巧方便有三，今善立方便，意業方便，善立三乘，

巧便度物故。顯示三乘是口業方便。

《興疏》加云於此中下等為身業者鑿矣。

今謂善巧攝化巧方便名善立方便。如《論》及《註》。

顯（猶非實故云顯）示三乘者，（影云：說三乘因，就大分十。）

此與《華嚴》以三乘門廣開化，及《法華》於一佛乘分別說三之文同。

菩薩為上，聲、緣為中、下，三車、四車古師所爭，究《法華》意，四車為正。

此經既以三乘為方便，亦以可證也。