佛學漫談

《往生論註》於四十八願中取三願，來證明一切都是由如來本願力、他力迴向成就。

這三願就是第十八願、第十一願、第二十二願等三願，論註說：

『今的取三願用證義意。願言。設我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念。

若不得生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。(第十八願)

緣佛願力故十念念佛便得往生，得往生故即免三界輪轉之事。無輪轉故。

所以得速。一證也。

願言。設我得佛。國中人天不住正定聚必至滅度者不取正覺。(第十一願)

緣佛願力故住正定聚。住正定聚故必至滅度無諸迴伏之難。所以得速。二證也。

願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國究竟必至一生補處。

除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累德本，度脫一切遊諸佛國修菩薩行。

供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。

超出常倫諸地之行現前，修習普賢之德。若不爾者不取正覺。(第二十二願)

緣佛願力故超出常倫諸地之行現前。修習普賢之德。以超出常倫諸地行故。

所以得速。三證也。以斯而推他力。為增上緣。得不然乎。』

這裡第十八願是誓往生之因，(往相迴向)第十一願是誓往生之果(往生相)，

此二願正是證明往生、往相全是佛的願力所成就，全是他力的迴向。

第二十二願是往生後依佛願力，披佛願的弘誓為鎧甲，是還相迴向，亦全依仗佛願力。

取要言之，所舉三願，證明我們得救，及往生後得迴入穢土，救度眾生，這全體，

完全是佛的願力所顯現的，其中絲毫不得挾雜凡小之計度。

世俗之人，視全仗他力為不可，認為是一件危險的事情，認為自己總要有自我。

殊不知，他力信心的本質，實是凡夫內在生命之顯現，沒有如是徹底的信心，

即沒有他力純然的救度，這一點必須加以認知，才能如實的信入佛的本願。

佛願救度的「救」不只是外在的光明之加護，其體即是內在信行之生命。

所以，「如來的救護」這一句話，即是如來變成為我們的生命而表現出來的。

成做凡夫內在生命力，如來所顯現於此生命力的就是「信心」，故說正定之因唯信心。

親鸞聖人的信仰中心，「唯信主義」就是繼承著曇鸞大師的如是他力觀。

由此表現出，決定往生的業因，完全取決於佛所迴施的信心，的確唯是信心之意思。

此「他力迴向」的提出，曇鸞大師應是先驅者，於論註中所彰顯一切都是如來迴施。

宗祖聖人於此，讚仰曇鸞大師說：

『宗師顯示大悲往還的迴向，誠懇地弘宣自利、利他的深義。』

「信心」，得完全領納，於此才能顯現尊貴的價值，依信心才能成就完全的聖化。

所以說，信心成做正定之業因，是自然實現著完全的聖化，此光景就是：

『惑染凡夫信心發，證知生死即涅槃；必至無量光明土，諸有眾生皆普化。』

惑染又卑下的凡夫，一旦信心開發，往生極樂爭生死即涅槃的佛智。(往生之相)

往生到極樂淨土、無量光明所成就的淨土，即成佛，即發揮其證果的慈悲，

迴入此土救度一切眾生。(此表示還相度眾生之光景)

這裡，惑染的凡夫，為一切煩惱所障，能開發成就此崇高的「聖化之信心」，

這是佛力不可思議的顯現，是可驚嘆的生命之奇妙，有如汙泥中開出清淨蓮華般。

《往生論註》將此比喻做淤泥華，引用《維摩詰所說經》的話來證明，說：

『高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。』

「矛盾的一致」是大乘佛教的妙趣，「二律相即」是宗教生活的真髓。

於此雖表示，是理性的否定之神秘的直觀，然而在淨土教「他力迴向」之時，

此種理論亦表現著深刻的妙趣。(二律，凡聖、善惡、真假等。)

在淤泥中，煩惱惑染的凡夫，仰納著清淨真實的「信心」時，如汙泥中開著蓮華一樣。

然而，泥中能生出蓮華，其價值不在泥土，而是在泥中有生長的力量。

尚且，此不染於汙泥的特性，是蓮華本具、本性的功德。

在凡夫也是一樣，能仰納著如來之生命的一切，是何等的崇高，是何等的榮幸。