佛學漫談

因為接受中國來的菩提流支的點化，並授以《觀無量壽經》即歸入淨土之道。

於淨土法門中，承續天親菩薩之教，註解天親菩薩的《淨土論》，闡揚淨土教法。

註《往生論註》，顯明往生報土的因果，全是由如來本願之誓所成就的。

將往生淨土之相分為，眾生成就往生的往相迴向及回來娑婆度眾的還相迴向。

而這一切的成就非是眾生所能，全都是仗著佛的願力、他力迴向所成就的。

就如同莊松同行所說：「我連一業都沒有」，但是成就往生，因為信本願力。

只要領納阿彌陀佛所迴施的本願信心，即是具足往生，即是已往生，應深信之。

縱使是在煩惱障中，其實本來就是，只是眾生不自知，或是不肯承認，如此而已。

一個為煩惱所困的凡夫，若能發一念信心，即時開悟生死。即涅槃的佛果成就。

正信偈說：『惑染凡夫信心發，證知生死即涅槃。』

前面我們說過，龍樹菩薩和天親菩薩所代表的是佛教的空、有二大教系統的聖者。

而曇鸞菩薩不只承續這天親菩薩，而是綜合二菩薩的思想，發揚光大其教說。

在淨土宗，尤其是真宗的教理史上，有特別重要的地位，更要特別的重視。

宗祖聖人特別推崇曇鸞大師，尤其「他力迴向」的主張更成為真宗的根本教義。

宗祖讚說：「天親菩薩論註解，報土因果顯誓願。」這「報土因果顯誓願」，

這讚句值得特別的吟味，此句正顯示《往生論註》所釋義的精要。

曇鸞大師於《往生論註》明白的指出極樂淨土、報土的建立，其因其果皆依如來誓願，

是阿彌陀佛誓願成就所現，並清楚的告知，極樂淨土是報土，非諸家所說化土。

所說報土酬報因願之報土，是如來平等顯現的因果之態，即是正報是如來，依報是報土。

此報土不是一般神話故事所指的理想國、理想鄉，而是佛為救度我等凡夫所建立的。

是如來必然顯現的世界，為救度一切有相、執著的凡夫，依著非因非果之本然、法爾，

狀態的一如，依此顯現，亦是因亦是果的因果態，因此所說報土正意味著救度之義。

《安心決定鈔》對極樂淨土的往生說：

『若聞極樂之名，當作是念。噫！我往生之處早已成就，

誓眾生不生者不取正覺之法藏比丘成正覺而成就之極樂故。』

極樂國土是阿彌陀佛所成就的，是願為度脫眾生而發願的法藏比丘所發的大願。

誓願若願不成就誓不成佛，如今願已成就，因為法藏比丘已成佛號阿彌陀佛。

故當知，我等往生已成就，故若聞極樂世界，應如是信知，我往生之處早已成就。

又云：

『淨土二報亦然；

依報者，寶樹之一葉，亦無不為極惡之我等者。

亦是機法一體 南無阿彌陀佛

正報者，自眉間白毫相至於千輻輪之孔裡，都是圓滿常沒眾生之願行之尊相故。

又是機法一體 南無阿彌陀佛』

認知如是的極樂淨土，認知阿彌陀佛，這是因為信知極樂淨土即是報土，這是法喜。

誓為救度眾生不成就絕不成佛的法藏比丘，誓願成就，阿彌陀佛所顯現的。

而開顯這一妙趣，指出這是佛所成就的，就是曇鸞大師。

又於念佛之大道，曇鸞大師分別之，說有兩種相，「往相」及「還相」。

往相者─就是往生淨土的相狀，此是依自利之道，即是我們往生淨土的自力之道。

還相者─就是還來穢土的相狀，此是往生後的利他之行。即是往生淨土行者，

為眾生故，還來迷的穢土界，救度一切眾生的利他之道。

此二相，正顯示著極樂淨土之大道，如果不具此二相，極樂淨土則不能稱作真實大道。

極樂淨土不是因自利而成就，往生者或因畏娑婆之惡而起往生心，但往生後，

因佛願力故，即生利他之大乘之心，故說二乘種不生，都是為度眾生之大菩薩心。

而能成就此心者，能成就往相、還相兩種大道者，親鸞聖人讚說是，往還迴向由他力。

於《往生論註》末，自設問答，答曰：

『然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣，他利之與利他，談有左右，若自佛而言。

宜言利他，自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。

當知此意也。凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀如來本願力故。

何以言之，若非佛力四十八願便是徒設。』

皆是阿彌陀佛所成就，無論是他利或是利他，都是佛力所成就，無佛願力一切空談。