佛學漫談

有一天，蓮如上人說：「聽到有人對信心的錯誤領解被導正了，

我高興得好像老皺紋都舒展開來了一樣。」

所謂：「失之毫釐，差之千里。」這見解有誤，必須要調整，是非常的重要的。

要學佛必須先有正的知見，知見正確後，再求更高深的知見，就是要在見上用功夫。

佛教上對知見的重視可知，所謂的「一劫相倍」，一就是一天，劫就是一劫，差那麼遠。

這句話怎麼說，這是講知見的差別，一個知見是大圓滿見的，和一個未達到大圓滿見，

大圓滿見是密教最高的見，一個具大圓滿見的修行人，他修行一天，等同未具者修一劫。

甚麼是大圓滿見，依紅白教祖師貢嘎上師所傳的《抉擇見》所解釋的大圓滿見說：

「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」

諸法起時就是因成就時，而得剎那圓滿者，果亦同時成就，因果同時之意。

一般的事情，種子種下是因，種子長成後還要開花結果，這時果才成，所以因果不同時。

現在說，「諸法起時，剎那圓滿。」就是因出現之同時果即成就，「即修即行即果」。

在一般的修行，菩薩道，有「十信、十住、十行、十回相、十地、等覺、妙覺。」

若依照《首楞嚴經》的解釋，十信位之前有漸次三位及乾慧地一位，十向後四加行。

這些的位階，是修行成就了知見，知見成就了果位，會是一階一階的往上進階的。

有的修行人，知見比較高，所以位階進的比較快也迅速，有的就必須一步一步慢慢進。

正常的管道，經說要經過三大阿僧祇劫，這是何等長的時劫，這是在知見上出問題。

在佛教的修行上有一句話，貴在知見，不在修行上，所以會說「一劫相倍」就在這上。

具了大圓滿見，是「一真一切真，一位一切位，一地一切地，剎那都圓滿。」

這剎那都圓滿，是因和果都同時，就如淨土宗，念佛，在這知見上，「念佛時即成佛時」。

這種正確的修行觀是非常重要的，這也就是蓮如上人的觀點，要導正行者，說：

「聽到有人對信心的錯誤領解被導正了，我高興得好像老皺紋都舒展開來了一樣。」

依阿彌陀佛的願力，是即得往生，而往生的意義是，住不退轉，不退轉於佛道。

釋尊於《無量壽經》下卷頭，一開始就講第十一願的成就，成就文說：

其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。

邪聚及不定聚，那要出三界都難，還說要成就佛道、成佛，那就很難說那時，可能無期。

看任何一個人在那裏浮浮沉沉，在佛的眼中，是很不忍的，所以佛要發願救度眾生。

以釋尊來講，經說，三千大千世界任何一寸土地，都有釋尊為救度眾生而流血之處。

如果依阿彌陀佛的願力，眾生就依順佛願，不要任何的懷疑佛願的救度，這已經成就。

但是如果想要添一些，或加一些，就要問問自己，何以要做改變添加，是認為佛願不足！

阿彌陀佛發願要度你，誓願是「若不生者不取正覺」，眾生若不能成就往生就不成佛。

佛依願成就佛道、成佛，就是明示願已成就，眾生就是依願，依仗佛的願力即得往生。

於此有疑，不只是有罪，疑佛是大罪，最重要的是，因此耽誤往生，對自己大不利。

邪聚或不定聚，會妨礙我們的後生一大事，也就是妨礙我們的往生信心，一定要注意。

雖然有一大堆人，一大票的人，主張淨土法門，就是要念佛到一心不亂，要積功累德，

這樣做，或許有難得一人，因為臨命終時，還能免於業緣，能夠如願念佛，得佛接引。

但是如此冒險，代價太大，也太不可取，應當要避免，以免自誤又誤人，造成後悔事。

佛成就信心，賜與我等為往生之信心，要如此的信入，不疑不慮，盡此一生，極樂相見。

蓮如上人若果知道，有人能夠信此正信，或賜佛「信心」，會因此在極樂淨土大開懷。