佛學漫談

【須彌偈贊品：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。 

    所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」 

    但聞佛名。 

    已植勝因，何況數數繼念。】   

    這首偈說為什麼我們知佛名字，念佛名字？ 

    說得很深刻。 

    我寧可受地獄的苦，而能聽到名字。 

    我不願意享受種種的無量的快樂，而不聞佛的名字，不知道佛法。 

    這跟一般人的思想完全不一樣，一般人都貪圖眼前的樂。 

    我寧受地獄之苦，地獄之苦：一人亦滿，多人亦滿。 

    自己就遍滿地獄，處處都有自身在受苦，無停止的在受苦。 

    受刑死了，冷風一吹就活，活了再受，受了再死，死了再活。 

    偈說我寧可受這樣的苦。可是現在有的人念佛，碰了一點不如意的事，得了，不念了。 

    但偈中這個精神是：甯受苦得聞於佛名，不願意受種種享樂而不聞佛名。 

    天上快樂，但是很難聞佛名，修福的機會又少。 

    天上都很享樂，都很好，救人作功德的機會難得。   

    所以，往昔無數劫，我受苦，在生死中流轉，為什麼？ 

    就是因為沒有聽到佛名字。 

    佛的名字很難得聞。 

    證到阿羅漢，只知道咱們這個世界有釋迦牟尼佛。 

    若不從釋迦牟尼佛聞法，不知道他方佛。 

    那是釋迦牟尼佛告訴他們，自己不可能知道。 

    所以，這一段說的很深，由於目光遠大，看到三世因果。 

    無量劫來流轉，就是因為不聞佛名。 

    所以我寧可現在受大苦，希望解脫。 

    只聽見佛的名字，就是「已植勝因」，（種了很殊勝的因了），「何況數數繼念」，一念一念相繼呢？   

    【如文殊般若經云：「欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛」。 

    何以故？ 

    念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。】   

    引證大智慧文殊菩薩。 

    文殊菩薩智慧第一，所以大家朝五台，求智慧。智慧非常重要。 

    文殊菩薩特別提倡念名字。 

    大智慧的菩薩，才能體會到這。 

    文殊般若經說，欲入一行三昧。 

    一行，就是不二的行，不是又修修這，又修修那，又惦這頭、又惦那頭。很多人念著佛，心裏還惦著道教，惦記著氣功，種種種種，都是心裏不專一。「一行三昧」，沒有夾雜，很純一。   

    要入一行三昧，什麼叫一行三昧？ 

    怎麼樣去入呢？ 

    入的辦法就是「應處空閑」，你應該把空的時間抓住，利用空閒的時間，今天歇班就是空閒時間，不要去遛市場，東轉西轉。 

    找個安靜的地方好好的「捨諸亂意」。 

    空閒的時候，你坐下來，把亂七八糟的思想捨開，不要心猿意馬。 

    「不取相貌」，取相貌也就是觀想，一行三昧不取觀想。 

    觀想功德很殊勝，但是比較難。 

    觀想要求在定中，才真作觀。 

    心中不定，就觀不起來，觀不清楚。 

    這是一行三昧，根本不取相貌，不要觀了。