佛學漫談

在已開發世界中，那些最富裕、最強盛的國家，就像佛經上所描述的天界。

天人的生活窮奢極侈，享盡歡樂，從來沒有想過生命的精神層面。

一切都很順利，直到死亡逼近，出現不可逆料的腐壞現象。

佛經上所描述的天界，天人的生活窮奢極侈，享盡歡樂。

從來沒有想過生命的精神層面，因為一切都很順利。

要一直到死亡逼近，出現了不可逆料的腐壞現象，所謂的五衰現象。

那時候，天人的嬌妻美妾再也不敢接近他們，只是遠遠地把花丟過來。

或許偶爾祈求他們能夠再轉世為天人。

不論他們怎麼回憶過去的快樂幸福，都不能使他們免於受苦；

所有的作為只是火上添油而已。

因此，臨終的天人都是在痛苦中孤單地死去，這是天人的部份。

人還是一樣，福報大的人，想要什麼，旁邊的人查顏觀色，就會替你完成。

為了滿足有權勢的主子，下人會用盡心機去滿足主子的心意，以討好主子。

所有搶奪、殺戮的手段，無所不用其極，只為了滿足在主子面前爭功。

而這些罪業，最終都要歸於主子的，因為滿足了主子的欲望。

雖然所有的罪都不是你所為，但都是因為你的需求而做的，也算是你做的。

做人難，富貴人家，看似好，其實是消福的窟，一失人身就不知要到那裡？

要不依靠佛法，處處都是難，處處都有危險，無法全身而退。

佛法是一種智慧的法，佛是梵文，翻成漢文叫覺者，稱覺悟的有情。

佛稱為覺悟的有情，也稱為覺悟有情，以自己的覺悟覺醒其他有情眾生。

我們都是有情的眾生，有情，有情感，有知覺的眾生。

但是我們是處在迷，在迷惑中生活的眾生，所以在六道中沉淪，升升沉沉的。

佛是覺悟的眾生，所以佛就不會在六道中沉淪，已經了生死，離三界的有。

三界又稱三有，是生死的境界，有因有果，稱三有，因為有生死。

《大智度論》說：『三有愛著心。』

又可以分為：

一本有，現生之身心，今生今世現在活著的我。

二當有，未來之身心，下一生當投胎，將出生的我，將來的另一生。

三中有，本有與當有中間所受之身心，又稱中陰身，

前身已結束故是虛妄，後一生還未成形，也是虛妄，只有當下這神識是有。

除了大好及大壞的人沒有中有身外，一般之人都有中有身。

大好的人，如修十善直接升天，念佛行者，阿彌陀佛以願力故來接引。

大惡之人，因惡的業力牽引故，直接下墮到地獄受苦，沒有中有身。

中有身大約七七四十九天，因為沒有肉身的關係，所以想到那裡就可以到那裡。

經上說，中陰身有兩個地方通不過，佛的金剛座及母親的子宮。

在中陰身時，所見一片黑暗，所以很想能見到光明。

因業力的關係，可以看到閃光，往前一看，來生的父母在做愛。

此時淫欲心一起，就會去抱父母之身，一抱則入胎。

如抱女身（母親）則成男胎，抱男身（父親）則成女胎。

一入母親的子宮，則中有（中陰）身就結束，正式進入下一身，下一個本有。

中有對一個修行人是非常重要的實刻，因為今生的業已盡，來生的業未決。

這時候、這個時間點，要轉為六道的任何一道，或是要出三界，都在此時。

西藏的《中陰救度法》提到，人死了同時，普賢菩薩與一百尊佛會示現來救度我們。

在中陰身時做種種示現，視機來救度我們，亡者如果能保握機會，就可獲救。

佛菩薩對眾生一直都非常慈悲的，無時無刻不是想盡辦法要救度我們。

地藏菩薩就是一位大願的菩薩，發願在地獄救度苦難的眾生。

釋尊在《地藏經》裡還特別附屬地藏菩薩，要救護眾生。

無論如何，眾生有一點希望，有一些微的善根，都應該救度他。