有說：（《興疏》所舉）劇難即八難也，此中阿鼻受苦無間，故云不閑，餘七名閑，
菩薩以能救名濟。（興破云：此亦不然。說何名餘七，若說後七難名閑者，
即七地獄應非不閑，閑所攝故，若說七地獄名閑者，即八寒獄亦非二攝，
菩薩救濟應非遍故。）
又義寂云：人天趣中非難處者名為諸閑，以容能起諸聖道故，墮難處者名為不閑，
以無容起諸聖道故。（文）
憬興云：八難名為劇難，兼非想天，更有業、惑二種障者，名為不閑，（不安義）
若非八難及無二障，皆曰閑等。
此等諸師中，解劇難淨影為穩，（三途八難總別意也）興從之。
解閑不閑者，淨影等諸師皆未穩，但義寂為穩矣，望西用憬興，亦非也。
《略箋》意三惡趣為劇難，上界之定地名為閑，以閑靜故，欲界之散地名為不閑，
以散亂故，即救攝六趣之險難也。《會疏》三途為劇，八難為難，
諸閑不閑同《略箋》，《梵響》亦據之。
古師皆閑、不閑釋未穩。《音義》者解得閑、不閑之義云：閑謂間暇，
《應音》廿四（三右）云：鼻至迦，此云間。《說文》：間，隙也。
《琳音》廿八（十五）：應師云：八無暇言此八難之時，無有閒暇可修道業也。
又十八（十三）曰：無暇，《賈注國語》云：暇，閑也，安也。
舊譯經或云八不閑，或名八難，其義一也。
今按大藏《大威德陀羅尼經》（隋闍那崛多譯）三（十一）云：彼等五類
（次上云龍、夜叉、餓鬼、鳩槃荼諸眾），如來不為說聖諦，何以故？
彼等眾生墮不閑處。
又《持心梵天所問經》（法護譯）二（十二）云：無有惡趣勤苦之患，
亦無八難不閑之處。（文）
閑，何間切，濁音間，通作閑，按：劇難、不閑，三途、八難，舊解非。（已上）
今謂：劇難者謂三途，劇，甚也，難，患也、陀也、憂也、苦也。
三惡道是苦難甚故出劇難，猶如言三途苦難也。
八難處名不閑，無有閒暇可修道業故，亦名八不暇。三途八難者，是總別為言耳，
除八難，一切人天總云諸閑。
唐譯云：於難非難邊，能了諸邊。（邊者處也，於者境也）
彼三途八難合為難，非難是即諸閑也。
《八有暇無暇經》云：爾時，世尊告諸苾蒭曰：汝等當知，於此世間，
寡聞無識凡夫之類，常說無暇、有暇之言，然不了知，云何無暇？云何有暇？
吾今為汝分別開示，汝等諦聽，善思念之。若諸有情，欲住聖行，修善法時，
有其八事無暇修習，乃至有人生在中國，而所受身諸根具足，了善惡言，乃至
生極正見，汝等苾蒭當知，是人有暇修習云云。
閑、不閑以之可知。
(中國，這裡所說的中國，並非只目前的中國，而是指目前的印度，
古代印度一直以中國自居，所說的中國是指居世界之中央者，能為太陽所直射者。)
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