佛學漫談

二三業德化

分別顯示，真實之際。得諸如來，辨才之智，入眾言音，開化一切。

超過世間，諸所有法，心常諦住，度世之道。於一切萬物，而隨意自在。

前名入無佛處救濟，已下明其救濟相，此乃明入無佛處三業自在德化，於中有三：

分別顯示真實至開化一切，初明口輪德。

分別顯示真實之際者，際者，究竟邊際名為際，《大論》三十二云：

如、法性、實際是三皆是諸法實相異名。（文）

實相妙處盡理至極云際也。若依小乘，偏真為實際；若依漸教，以離二邊為真實際；

若依聖道實教，諸法實相為真實際；若依淨土，光闡道教為權方便，

誓願一佛乘為真實際，一實真如海故。

聖道守理而非唯理，淨土以事而非唯事，於眾生所入則雖有事理、空有不同，

而從諸佛咨嗟見之，則惟此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際，

此菩薩順諸佛咨嗟故，如是分別顯示言說，無滯開化一切也。

得諸如來辯才之智等者，末教則因同於果為得佛辨才，若依根本教，但說一字，

亦為得佛辨才，傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辨才，

讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已。

淨影以四無礙智釋辨才智，《會疏》三（三十六左）明四七辨，可往見。

內得辨才智故入眾言音，能開化一切歎辨才德，《會疏》引《密迹經》云云。

此菩薩能入種種言音，能說法開化，此歎口輪德也。淨影云：入謂解也，

謂解眾生種種言音，用之起說，開化一切。

憬興云：得解言三昧，起法說故，入者解也。（文）

淨影約所化，憬興約能化，各據一義也。

眾言音者，約處，有處處言音異，約類，有人、天、鬼、畜等言音異，

解入一切言音，應順一一可解，開化一切也。

有說：入眾言音者，應于濟諸劇難、諸不閑，何者？如此眾生不受佛化，

而今隨其言音，隨類開導，則皆悉靡不得利矣。

《稱讚大乘功德經》云：傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。（文）

《妙法決業障經》亦同之。（《渧記》）

超過世間諸所有法，心常諦住度世之道者，次明身輪德。

唐譯云：超過世間一切之法，善知一切出世間法。（文）

世間諸所有法者，有為可毀壞名世間，依正善惡因果等一切有為諸法，

言諸所有法也。菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不捨，故云超過。

度世之道猶言出世道，《華嚴》離世間品別譯名《度世經》，可准知。

下經言可得度世泥洹之道，故出世無為法名度世之道，出有為證無為而不著無為，

故云諦住，此菩薩心常住無住處涅槃云心常住也。

於一切萬物而隨意自在者，後明神通輪德。

夫心有拘累，則於一切萬物不自在，二乘凡夫心為物所轉，菩薩達無性離縛，

故物為心所轉，此菩薩於依正等一切萬物，隨心變轉，利益眾生，如彼須彌內芥子，

四大海入一毛孔，神通自在也。