佛學漫談

霖師云：此間文明常、樂、我、淨四德，超過世間者淨德。

論以勝過三界道為清淨功德故；心常諦住者常德；度世之道者樂德；

安樂之法故；於一切萬物而隨意自在者我德，以八大自在為我義故。

三為不請友有三：標釋結。（此下分科依《祥疏》）

為諸庶類，作不請之友。

初標。庶眾也，類種各肖似也，猶如言眾生。

不請之友者，《影疏》二義云云。《維摩經》曰：眾人不請友而安之。

肇公曰：真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。淨影《維摩疏》一本（廿三）云：

解有二義：一所化眾生無機感聖名為不請，菩薩強化為作因緣名友安之。

二所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請，菩薩隨機而為強化，

名安之。（文）與今《疏》同。

師說云：上文於此中下而現滅度者，總通上諸聲聞，示皆是自在化菩薩，

一切大聖神通已達故。從此下文別密就阿難，兼彰自在化之德。

言荷負群生，為之重擔者，是同體大悲。諸經簡阿難有學，（《大品經》等）

今經無簡，總括云神通已達，今文密顯阿難德：

一重擔眾生德，下文云：但為將來眾生，故問斯疑。是至法滅百歲眾生，

為阿難重擔故。

二受持法藏德，經云受持如來甚深法藏，唐譯云能持一切如來法藏，

即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞，一聞即是聞其名號。下文請云願樂欲聞，

應此請說本願生起本末，阿難聞本願名號本末竟，信心歡喜，慶喜之名出於此，

由受持法藏，護佛種性，使不斷絕。

三愍念眾生德，文云愍念眾生，演慈辨，下文云多諸饒益，以真妙辯才問慧義。

開顯出世本懷者，演慈辯才德也。

四開智慧眼之德，文云授法眼故，阿難聞持此法，使開一切眾生法眼故。

五閉塞惡道德，文云杜三趣開善門故，橫截五惡趣，自然閉杜三趣門，必得超絕去，

往生安養國是開善門，皆是由阿難開示之德。

此五德攝歸愍念眾生德，以同體大悲，假示現阿難身，終顯出世本懷。

約佛則佛言我哀愍甚於父母念子，約阿難則視若自己，能聞能顯，

主伴同住同體大悲，應知。

二釋中三：一約四弘，二約受持，三約慈悲。今初：

荷負群生，為之重擔。

釋中三段全用嘉祥。

《祥疏》云：釋中有三意，初舉大士四弘誓，以四弘誓荷負於物，故云重擔。（文）

荷負者，《應音》七（十四）：何負，古文，才向《說文》：何，擔也。《諸書》：

胡可切，何，任也。今皆作荷也，重物在背為荷，在肩為擔。

荷擔眾生是不捨眾生之義，謂以眾生無邊誓願度荷擔眾生也。

重擔者，《勝鬘經》曰：大地持四重擔：一者大海，二者諸山，三者草木，

四者眾生乃至廣說。譬菩薩大悲誓願荷負眾生。

《大法炬經》、《會疏》（三十八左）引云云。