佛學漫談

二約受持

受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。

此約受持釋不請友。

祥云：只以住持佛法，欲使如來法藏不絕，佛種不斷故也。（文）

受持等者，影師約勝解：如來藏性是如來甚深法藏，闇障除現己心，故曰受持等。

今謂：約理性者非經意，唐譯云能持一切如來法藏，不言甚深，明知非理性。

憬興破云：此恐不然，如來藏性既是真體也，必不可言受持法藏故，既云法藏，

亦云受持，即知教法，非佛性也。嘉祥為教法者，順經意也。

今甚深法藏者，純圓大乘甚深經典也，受持者自念受能為他解說，為受持，

由受持佛法藏，護持佛種性。《大論》云於無佛處讚歎三寶音，三寶音者，

即是受持宣說佛法藏也，眾生由之殖善、發智、成德、契理，故三寶種子傳傳相繼，

常使不絕。天親云：何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。亦此意也。

　護佛種性者，佛法種子也，謂由教行為緣，（由教起行）下佛種子于眾生心田，

而生（生，私按當作有字）正覺之芽起，護養不絕終得覺果。

峻公（三十九左）四解，修性並通。霖師云：上入法藏約自性，

今受持如來法藏約住持弘化，所望各異，非煩重也。

三約慈悲

興大悲，愍眾生，演慈辯，授法眼，杜三趣，開善門。

唐譯云：哀愍有情，能開法眼，閉諸惡趣，開善趣門。

《祥疏》云：次舉慈悲德為釋，（釋不請友）興大悲愍眾生者，明拔苦因果，

演慈辯授法眼明與樂因果。（文）

淨影亦約慈悲，悲愍眾生起悲心，慈辯授眼起慈心，依慈起說名演慈辯，

教法生解名授法眼。杜三趣等者顯前悲心益，杜謂塞也，離惡杜三趣修福故，

開善門也。此約通塗，若約別塗，入煩惱稠林，名為興大悲，惠以真實之利，

名為慈辯授眼，眾生如盲，菩薩悲哀，與名號開法眼，名授法眼。

杜三趣等二句明慈心益，杜三趣者，下文閉塞諸惡道與之同，即是橫截五惡趣，

惡趣自然閉之意也；開善門者，下文通達善趣門與之同，即是必得超絕去，

往生安養國之義也。（已上）

釋不請友三節竟。

三結不請

以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。

結前諸文，中有三，初二句正結上。

《祥疏》云：以不請之法施諸黎庶，結也。黎之言民也，庶言眾也。（文）

（《文選註》云：黎庶，眾民也。）

以不請之法者，彼不請求，強與法，名不請法。又可。

以上所明弘誓、受持、慈悲等法，是為不請之友之法。

今以此法普施三途、八難、閑、不閑群類，故曰以不請等。又可。

不請之法即是名號，以其體大慈悲故施與此法，名為不請友也。此正結上也。

如純孝之子，愛敬父母二句次開譬。