佛學漫談

《大法句經》講如說修行說：

『雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。』

縱使你讀遍了大藏經，也能明了經中之義，但是不能行，也沒有甚麼意義。

不如就一次的聽聞佛經義，而能依經之義，而勤加修行，所得利益。

佛於說《無量壽經》時，現阿彌陀佛之身，光色殊妙，得未曾有，令阿難問佛，

而得廣開一代之大教，為將來之世，就是我等，開出一路彌陀救度之大法。

世尊說法四十九年，有經論家將這些法分為，藏通別圓等，或是大、小乘等。

但是最主要的是接受者、機方，你的心量，知解、智慧、眼，你的程度。

古德說：「佛法如栴檀木，片片皆香。」

佛所說法，都是為了利益眾生而說，沒有一言一語不是為眾生的利益而說的。

經上說：『佛以一音演說法，有情各個隨類解。』

佛說法，有顯有隱，眾生隨著各個的根基及知見，體會佛所講之義，而悟入。

如《法華經》說三車之比喻，羊車、鹿車、牛車，各以自己的心量各取所需。

主要的目的，是要引導救度所有沉淪於三界火宅的眾生，離開三界火宅，

為了救度眾生，以一佛乘，方便而說成三乘，一出三界，各個得賜大白牛車。

大白牛車，比諸一般牛車更大更有力更快捷，牛車是大乘、菩薩乘，

大白牛車是為一佛乘，佛的目的不是要救度眾生乘阿羅漢等，是要各個眾生成佛。

但因為眾生福薄，所以世尊的法住世時間不長，世尊的加持力不長久故。

在這法滅之期，聖道難成，所說的聖道就是羊鹿牛車，此三車仍是佛所賜。

世尊的加持力已經沒有，故持聖道已無力成就出三界，應另求他力。

阿彌陀佛的願力沒有時間空間之隔，佛救度眾生之願力無窮，是可憑之力。

所以於今縱使誦盡三藏十二部經典，不如憑阿彌陀佛之願力，信入阿彌陀佛之願。

就如上面的經言，不如一聞，勤修得益。

一聞彌陀之願，知往生可待，應即信入，即蒙佛之攝取不捨，即得往生。

往生者，即是出三界，即是不退轉於佛道，不只我出三界已成，

我之一切冤親等，亦因我的往生，將是出三界有望，將得以出離六道之苦。

這正是所說的，「一人得道，雞犬升天。」天下沒有如此的好事，而我正逢。

一聽聞，即應信受，如於此無法信入，應更起懺悔之心，乃因業障深故不信。

當知，此阿彌陀佛之願力，乃是佛出世之本懷，為示眾生真實之利故。

故應聽信，如說信入，當得大利，生疑惑者，為失大利。《無量壽經》說：

『彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當明信諸佛，無上智慧。』

往生事業，是阿彌陀佛的無上智慧所成，非我等之智慧可以理解，故當明信。

信佛之願力，當得往生成佛之大利，不信、信不及者，為失大利，將沉淪六道，

並非佛願不利眾生，乃因凡夫信不及故，故之疑為大害，應以為戒！

佛家說，今生得大富大貴，乃是前世布施修福所成就，反之，貧賤乃不修福故。

雲谷禪師說，享千金之富者，定是具千金之富相者，百金者，有百金之富相。

當餓死之人，也是其自所召，當有餓死之相，無因不成其果報。

善惡自召，因緣果報，自作自受，其實講白的，沒有一個所謂的主宰或是支配者。

假如說有一個主宰者，在後面支配著我們的一生，富貴、貧賤由其所受，

那才真是迷信，與佛法所說，因果之關係完全脫節，無有是處，是錯誤的觀念。

如果硬說有一主宰者，母寧說，有天神地祉，在因應我們的因果，加以分配。

一切都是自己的造作，並非老天爺賜給你的，到寺廟拜拜，以因果論，沒有賜福的事。

一個地方能風調雨順，也並不是老天在做主，只是這一地區的人共業所感。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；

有十世之德者，定有十世子孫保之；

有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；

其斬焉無後者，德至薄也。

 接下來，雲谷禪師又說，上面的話，什麼樣的德行，會有甚麼樣的子孫。

說有百世之德者，有百世子孫保之，這是非常的綿遠流長，福德深遠。

這百世之福，在中土應該唯有孔氏一脈，自孔子開始，到近代已有七十幾世。

有十世之德，一般的帝王將相，應該都有這樣的福德，可以傳個十幾代。

有清一朝，從舜智入關到宣統退位，正好十代，如果加上之前，有十幾代。

這富貴人家是要德才能常保，要有德才能常保一代傳一代。

俗話說，「富不過三代」，又說，「富不過三代，不知如何吃穿用。」