佛學漫談

內無色外觀色二解脫

文可點讀，於內無色與外觀色。

內無色外者，此舉所觀境。

顏觀色者，此明能觀，行者預觀自身命終膀脹爛壞，鳥啄蟲噉，骨鎖分離，

為火所燒，終作灰燼，都無色相，是名觀色。(即內無色相觀)

又觀他身外色不淨，是名觀色。

問：既能觀內色是無，何故不觀外色亦無。

答：義章十三，作二解分別，示其初解，全如依識。

問：上既觀外色不淨，今復觀之有何由。

答：妙宗曰，欲惑難斷，故猶觀外不淨之相。

(大乘義章十三釋問曰：

自身無常危脆，無想易成，故說內無。外大地等安固難壞，難觀為無，故不說之。

又復自身狹少易盡故觀內無。外色寬多難可滅盡，要至空處方能滅之。

故此觀中不觀外無。

又問曰：若言外色寬廣難觀無者。何故得觀外色不淨。

釋言：不淨是其有觀，有順前境，為觀易成，故得觀外以為不淨，無觀難就。

是以不得觀外為無。)

不淨相三解脫

諸文皆名淨相解脫。先解淨相解脫名義。

於內外色，除去皮肉不淨之相，唯觀白骨，更觀白骨放於青黃赤白色光。

觀骨光清，離色食縛，是故名曰，淨相解脫。

問：自內色，先既觀無，今何還觀骨光色相。

答：如依釋。

(大乘義章釋此曰：此是假想之觀，非是實無，故得觀外。

此前二門是不淨觀。淨解脫者，除去皮肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黃赤白等想。

名淨解脫。觀法云何，先取金銀諸寶等光用方骨相。後得見之。)

問：諸文中，皆名淨相，今言不淨相。當云何會耶。

答：意難測。楷定記曰，或是寫誤不字剩也。傳通記曰，此義未撿。

   而楷傳同取龍興記，用者撿焉。今依義章而試會之。淨有三重。

   第一皮肉白骨相對。義彰文曰，此淨觀者，唯觀白骨，骨望皮肉，少有淨相。

   此對皮肉不淨，以白骨名淨相。(今釋白骨亦屬不淨。如次下辨。)

   第二白骨骨光相對，既觀白骨，次捨骨相，觀想從骨所放光色，白骨自性猶是不淨，

   從骨所放光色清淨。(義章又曰，又此觀中捨其骨相，唯觀骨光，骨光清淨也。)

   今釋就白骨自性名不淨，諸文就骨光，說名清淨耳。

   第三骨光寶光相對，骨實無光，行者心中，先取金銀珠玉光色，方白骨色，

   以作從骨放光觀想，所方骨色，猶是不淨，能方寶光，實是清淨。(義章又曰，

   又此觀時，先取金銀珠寶色光，以方骨色，所取寶色是清淨。)

   今世就骨色以名不淨相，諸文就寶色，以名淨相也。