佛學漫談

一云：從經初至「願樂欲聞」為序分，從「佛告阿難」下至「不能窮盡」是其正宗，

於中所行、所成、所攝三段如《影疏》解，「佛告彌勒菩薩」下至經竟為流通分。

此中亦三：初教誡流通；「佛告阿難汝起」已下證成流通；

「佛告彌勒其有」下付授流通也。

此依淨影，雖少出入，取其流通至長。準經末云：吾今為諸眾生說此經法，

令見無量壽佛，及其國土一切所有。等。

阿難私見既屬於正宗也明矣，況佛語教誡文豈其流通耶？若是解者未穩當矣。

一云：斯經三分如淨影等，又正宗中細分五段，總收為二段。

自初「乃往過去」至「不能窮盡」，因願成就相，總是彼土教主大悲攝化也。

二自「佛告彌勒菩薩」至「我今為汝略說之耳」，（勸機現土來生）

則是此土教主善巧發遣也，故云「兩尊出世大意，四輩入道要門也。」

（《會疏》四（十七左））

此正宗分為彌陀教、釋迦教，是本出於《教卷》大意。

日溪亦從此（《要解》上（五右））。

今謂：三分依元祖用淨影，此三分各有二分，為六段：

一教起因緣分，所謂證信序也（淨影證信，吉水通序）；

二請問發起分，所謂發起序也（淨影發起，吉水別序）；

三廣說因果分，（因果分，《祥疏》正說兩段：初明法藏修因感果（上卷文），

後明勸物修因往生（下初已下）。

   《興疏》正說為二：一彌陀淨土因果，明所行、所成（上卷）；

二眾生往生因果，明所攝、所益（下卷初下）。

     此二師雖為兩段，不出於淨影三段，今影所行、所成，及祥、興法藏因果，

     攝為因果分也。）從「過去五十三佛」而竟華光出佛之文；　　

四稱讚功德分，從第十一願成而至經末十四佛國往生之文；

五歎經囑累分，「佛告彌勒」等是也；

六歡喜奉行分，「爾時世尊」已下是也。

初二為序，次二正宗，後二流通也。

正宗之中開二分者以二尊之別，然就斯經顯二尊教者原出自祖語，

文云：「斯經大意者：彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；

釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」

又教、行、信、證、真佛土源發自二尊教，謂法藏因中「願佛為我廣宣教法」。

等者教也；「我已攝取莊嚴佛土清淨之行」者行也；

具說四十八願，一一不取正覺者信也（佛正覺成眾生信故）；

「決定必成無上正覺」者證也；「法藏菩薩今已成佛」等者真佛土也。

光明、壽命願成就等攝在此中，斯是彌陀教之真實五法也，至釋迦教亦具足之。

（《一多證文》曰：由彌陀之第十八願，與釋迦之願成就文，而得真實信心。

《和讚》云：真實報土正因，是二尊所賜。然十八願成就文亦可屬釋迦教。）

初說十一願成者，先標真實之利，（使得無上涅槃為惠施之本意故。）

諸佛出世本致故，釋迦教始於真實證也。

次說十七願成，義兼兩向，上兼國勝（諸佛歎正定聚），下通洪名（聞名號得信故）。

次說念佛往生，傍及諸行機類，真實教、行、信、證在此中。

次明十方所歎，即覆說前十七願成，引他證自，故為釋迦教。