佛學漫談

有破云：序者正家之序也，何怪有如來大悲真實之利文乎？

序者敘，欲說本願真實之利益之所由，以為真實教，亦何不足之有乎？

若夫序分文段則不足以為真實教者，是恐不辨四法之失也。教者何乎？

若言所詮者，與行、信、證法何以分乎？

若言能詮教是詮正宗所詮行、信、證之教，於序敘其所由，立為真實教，何不可乎？

若以正宗為教卷，則與行、信、證何以別乎？

能詮所詮不相離，欲別舉其教，則以其由序為教卷者，能分四法矣。

雖曰是序，真實行、信、證正宗家之序故，敘出世本懷，亦何怪乎！云云

今謂：吉水見《淨影疏》，故《三經釋》中惟一處引文，吾祖時世恐未見《淨影疏》，

故不引之，《興疏》多流布，故往往引助顯，不必朋憬興，況《教卷》所引。

但助顯耳，非正為真實教之正證，何以為用興科乎？

又《教卷》引阿難請問已下為真實教者，非局分文釋義，

其出世本懷正說本願生起本末為本意。

今於序分因阿難請問，豫敘為其本懷之所以，故引顯真實教。

然此但豫敘，而未說本願真實，故序而非正也。

又《和讚》者，顯《大經》意故，文所從來阿難請問已下，足顯出世本懷之意。

故《讚》述「尊者阿難坐起」已下，亦不局分文釋義也。

若依序文顯經意以為非者，《觀經》、《和贊》多依序分文，惟終一首正宗意耳，

若此為非，則彼亦可非，若彼是，則此何非哉？思之。

然依淨土一家亦不同。

一云：序如前，「乃往過去」下正宗，中依宗家《序分義》細分為七：

初明勝因，二「阿難時彼」下明勝行，三「隨其生處」下明勝果，

（此三淨影所謂所行）

四「阿難白佛法藏比丘」下明勝報，五「又其國土七寶」下明極樂，

（此二淨影所成文也）

六「佛告阿難其有眾生」下明悲化，七「佛告阿難汝起更整」下明智慧。

（此二淨影所攝文也）

三（淨影）七（宗家）兩科開合雖異，而其義是同。

如《望西》二（三十一左）：爾來自他流傳響于此，以鼓行於天下者為不少矣，

然猶未盡義，何者？

所謂正果正報者，彌陀三身圓滿之果報也，經法藏菩薩自行六波羅蜜，

教人令行，無央數劫積功累德，隨其生處，在意所欲，無量寶藏自然發應者，

是修行地之華報耳，何以為彌陀果德？

況亦此文明韋提別選由願心莊嚴別德，是本法藏願力所成文通。

此釋成可謂牽合附會而已。