佛學漫談

蓮如上人病中說道：「我這一生，什麼事都沒有遺憾了。

然而，我悲嘆的是，在我的兒子和其他人當中，還有人未取信。

在世間，臨終時業障會現前，障礙往生成佛＊。

而我，無有障礙往生之事，只是悲嘆人們未取信。」

＊〔日文〕よみぢのさはり：死出の旅路のさまたげ。成仏の妨げ。

「臨終時業障會現前，障礙往生成佛。」這應該是念佛人所不想見到的，而事實上很多。

淨土法門，全仗佛的願力，是完全的他力，佛願力所照之處，是沒有不得往生這件事。

假如佛願力無法使行者往生，那是表示佛的願力未成就，所以會有得佛度或未得之事。

乘佛願力，皆成就即得往生，所以行者終其一生，生活在感佛恩，念佛恩報佛恩。

另一個念佛求往生，念著佛求佛一定要救度我！但是有成就往生者，有未成就往生者。

同樣是念佛，有這麼大的不同，這其間一定有其道理，有志於往生者，必須要清楚。

在《觀經》第九觀，徧觀一切色身相，有一段經文，是這樣說的：

一一光明，徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨。

「徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」很清楚的，就是攝取念佛眾生，往生極樂淨土。

念佛行者、信心行者，乘佛願力，雖然仍然是凡夫身，仍有七情六慾，貪瞋癡仍具足，

心知縱使用盡全力，也無有出離之力，但全依佛願力故，信心成就即得往生，即是安心。

何以故？信佛本願故，佛光明徧照，攝取不捨故，於往生之業，無所憂慮也。

念佛求往生者，雖知有佛願，但自力心所使，疑佛智的疑心太重故，不敢相信佛願力。

不敢相信故，就要努力念佛機功累德，不管如何的努力，感覺用功不過，所以往生無望。

今天努力念佛，或是說心情好，或是說情境合式，有可能是有同好的聚合，念佛順利，

所以就感覺自己往生有希望，這樣的高興了好多天，感覺今生不白來，有法喜感。

過了幾天，朋友相邀，吃喝玩樂，好不快活，就往了要念佛，也沒有心思念佛。

但是事過境遷，猛一回首，自認為空過時光，如何是好，這樣的我，如何往生。

就心想精進，有「善知識」告訴他，沒問題，就要念佛，用死功夫，念到一心不亂，

這樣的話，往生必定，他的「善知識」，就靠《阿彌陀經》所說的，佛說一心不亂。

當知，佛教在東土，經過三武一宗的滅佛，有一些經文，已經有所脫文，應當關注。

唐三藏法師，玄奘法師，翻譯佛經，本來鳩摩羅什所譯的經，都跳過不再重譯，

唯有《金剛經》和《佛說阿彌陀經》，特別的再次翻譯，可見玄奘法師的重視程度。

對於一心不亂，玄奘法師所翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》是這麼說的：

舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，

極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若依日夜，…或七，繫念不亂。

是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩聖眾俱前後圍繞，

來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

很清楚，是佛「慈悲加祐，令心不亂。」使念佛行者，心不亂，當然可以說一心不亂。

那自力念佛的「一心不亂」，凡夫人是無法做到的，所以他們想想，就要驚怕沒信心。

應當放下自力心，以免努力念佛，又天天擔驚受怕，辛苦一生，疑心一生，障礙一生。

佛願力無所不在，但是徧照十方世界，攝取念佛眾生，臨命終時，慈悲加祐令心不亂。

若果誤解佛願，而強求一心，只會是自己誤了自己，空讓蓮如上人興嘆！

蓮如上人御病中の時仰せられ候ふ。御自身なにごとも思し召しのこさるることなしと

ただ御兄弟のうち、その外たれにも信のなきをかなしく思し召し候ふ。

世間にはよみぢのさはりといふことあり。われにおいては往生すともそれなし。

ただ信のなきこと、これを歎かしく思し召し候ふと仰せられ候ふと。