佛學漫談

明彌陀與比丘眾來無有菩薩由市小成根性還敢小根之眾

問：觀音勢至，與聲聞眾來，一何云無有菩薩耶。

答：二菩薩作比丘形，隱菩薩身相，故云無菩薩。不空絹索經曰：臨終見觀世音菩薩，

   作比丘形，來現其錢。

問：言還感小根眾者，為彼國亦有小乘聲聞耶。

答：所見聲聞眾，實是大乘菩薩，何以故，大乘善根界，二乘種不生故。

   又聲聞菩薩人天大眾，智慧高明，神通洞達，咸同一類故。有皆同入一法句，

   智慧法身故也。但以能感人，是小乘根性，隨其根機，見謂小眾，故云還感小根之眾。

仰於四輩

古有二解。

一聲聞四向果，說名八輩。今合向果，名為四果。仰舉頭望也，又心慕也。

二四部眾，名為四輩，仰信仰也。

因亡故無生果喪故無著

亡盡也、滅也、失也、亡也。

今釋似倒，何者三界苦果，永滅無有復生，名為無生。(此名果滅)

三界煩惱業因名著，因著永滅名為無著。(此名因滅)

故淨影曰：無生果喪，無著因亡。

此乃經論章疏恒說，因亡故無生，果喪故無著。今釋似倒而義無違。

因亡故無生者，釋果無生之由，謂因著亡滅故，未來苦果無生，故釋云因亡故無生。

(同以果滅名為無生)

果喪故無著者，釋因著亡之由，謂著必由苦果而生，苦果既喪故，因差自亡滅，

故釋云果喪故無著。(向以因亡名為無著)

宿命明天眼明

宿命明者，宿命通也，為創學示通明差別。

宿命通者，且如聖知此人宿生是牛是牝，本生某處轉飼某家，被毛某色，身量幾大，

力量幾分，辛苦幾許，恒食某物，犢牛幾頭，壽量幾數死由某緣，名宿命通。

(若他若自，六道宿命準之。)

宿命明者，其受牝身，乃至其死緣，皆由其業因，能明知見其業因緣，名宿命明。

(此除過去前際癡闇)

天眼明者，天眼通也，能悉知見未來世忠此死生彼，名天眼明。(此除未來後際愚闇)

大論問曰：通明何別。

答曰：直知過去等，(等取未來)名通，知過去等因緣行業名明。

近如義章二十所辨。

內有色外觀色一解脫

文可點讀，於內色有與外觀色。

內有色外者，此舉所觀境，自身名內，他身名外。

言觀色者，此明能觀，色通內外。

謂行者觀自身內色他身外色皆此不淨，是名觀色。

問：此觀位，內外二色未滅俱有不淨色相，何名內有色，不名外有色。

答：自身內色，至次第二觀，(內無色外觀色)其相滅盡，有色不久，欲揀後內無色，

   故名內有色，其他身外色前三觀中，一句有色不無，無近所可對揀，故唯名外，

   不言有色。如義章十三辨此義，可見。

一解脫者，八脫之初，故置一言，(二三等皆准之)觀內外色皆是不淨，

以離欲界貪愛繫縛，故名解脫。