佛學漫談

一日七日專精進

此明上上品修業時節也。

舟讚上中品讚曰：一日七日俱迴向。

又上下品讚曰：迴心念念生安樂。

此則一日七日之言，通中下耳。

畢命乘臺出六塵

無始識心沒在六塵，曠劫流轉，今初得出。

不言出塵乘臺，言乘臺出塵者，信和尚曰：妄念者凡夫自體也，至臨終夕，

一向妄念之凡夫，乘蓮臺時，乃轉其妄念心，成悟之心也。

一者總明告命

十一門義，如前既辨。

總明告命者，至下當更辨。

問：三輩文前，各標十一門。中輩十一門，除第一告命，其餘十門，皆置正言。

   上輩十一門中，但於第五(正明簡機堪與不堪)六(六正明事法不同)

   七 (七正明修業時節延促異)置正之言，餘不言正，下輩十一門，都不置正言。

   正字有無有其由不。

答：有二說。

   一云無由。傳通記曰，文言具略，無別由耳。觀門義說，亦全同之。

   一云正者正行之正。(及世微善捨己業執，則還佛德成往生因，名為正行，亦名正因。)

   中輩小扇，及世微善，為大乘善根界因行，唯是彌陀別願勳功，諸佛所不能，

   諸教所不說，為顯此義故，一一置正言。下輩念佛，從來往生淨土正行，非言之限，

   故不言正。上輩所修，是大乘行，若能迴願，諸佛淨土，亦能攝之為其正行，

   不足以為彌陀願功，故不言正。然其第五六七三門正是與餘八門為體，

   故於三門置正言耳。(了音鈔意，大同斯義，筆舌短拙，頗難聞耳。)

明雖持小戒等不得有犯攝有餘僽恒須改悔並令清淨

此釋無眾過患一句。解有二義：

一就一人解無眾過，小戒等者，於當品中，或有一類兼習有漏定慧及慈，故置等言。

   般舟讚曰：中品上生凡夫等，偏學聲聞緣覺行，戒定慈悲常勇猛。

   不得有犯者，重罪(五逆四重)無有犯，經說不造五逆者是。設有餘僽者，

   重罪之餘僽，僧殘吉羅等，種種輕僽也。重罪易制，輕罪難持，因示一事。

   如依釋，言雖持小戒重罪不得犯，設有餘輕罪，恒恐須懺悔，滅其罪垢，

   必令清淨。故名無眾過患。

二就二人解無眾過，可讀文曰，明雖持小戒，句等不得有犯，設有餘僽，恒須改悔，

   必令清淨。謂當品行人，雖同持小戒，而精粗稍異，等不得有犯。經說不造五逆者是。

   設有餘僽者，重罪之餘倃，得有犯者，明其粗精人也。重罪輕過等防無犯，

   故置等言，設有已來舉其稍粗。如涅槃經說，有二人智者，一持戒不犯，

   二犯已懺悔。今明當品攝二人也。

行者見已心大歡喜

見佛來現及放光相，此且舉見，以攝奇聞彌陀說法及讚歎聲。

問：前三品說見授手，(上上品說授手迎接。中上同說一時授手。)當品何不說，

   其見授手耶。

答：此表劣於前品人，然次文說自見己身坐蓮華臺，此示不覺而坐華臺，若不授手，

   安得坐華。故下品中生說迎接此人，接者即是授手之義。故疏以十一門通被三輩九品，

   其第九門，臨終聖來迎接不同，即受手相。況復其實三輩九品，一向專念，無優劣哉。