佛學漫談

『我等所信者，攝取不捨之願也，縱犯不思議罪，不念佛而終，亦得速遂往生。

　設使臨終尚能念佛，然，開悟期近，自應更加相信彌陀，報謝恩德。

　企圖滅罪是自力之心，臨終正念，若係其人本意，是無他力信心矣。』

往生西方極樂世界，是佛願所成就，是佛力使我們往生的。

在眾生方，我們只要生起想往生之心，順從佛之願力即可，做一個佛的乖兒子。

只要信入佛的本願就可以，佛的本願就是要救度我們，使我們都成佛。

當聽聞佛的本願，應起欲往生想，不管我當下是好是惡，都不用去想。

就以當下的一念心，領納佛要救度的意旨，當下承接佛要救度我們之心。

古德說：白鶴腳長，就腳長的樣子去，鴨子腳短，就以短腳的形態去。

沒有規定一定要以何種身材才要，腳太長要鋸一些掉，太短的要接一些。

都不用，佛要的是我們，要的是我們能離苦得樂，就是這麼簡單。

是佛攝取不捨的願力，使我們得以往生，所以我們只要放下，承佛之救度即可。

一個一生造惡從無一善的大惡人，放下一切，領納佛的願力，成就往生。

一位一生之中，自己檢討再三都認為沒有犯過的人，也一樣放下一切，往生。

《六祖壇經》有一句話說：

『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』

那個一生造惡的人，聽聞佛的大願救度，就應該放下一切去承受領納佛的大願。

那位一生為善的大善人，一樣要放下一切，才能領納佛的大願，往生極樂。

所說的捨得、捨得，表面是說肯布施，但是深層的真義是能捨才能得。

要有所捨才能有所得，那惡人要捨那我是惡人的心，善人要捨我是善人的心。

所以六祖對惠明禪師說：不思善，不思惡。

就是放下一切，雙手空空的，手空空的才能抓取新的東西。

心空空了，沒有那些善、惡的雜務、雜念，才能容納佛救度的慈悲心。

六祖說那時候才是你本來的面目，成佛才能回復你的本地風光。

這成佛做祖，就這麼簡單，應該還有些機密話，應該更進一步認清。

《六祖壇經》下一句話說：

『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』

沒有秘密，佛要救度我，我接受佛的救度，就這麼簡單，不用懷疑。

東條英機這樣的人，犯了那麼樣大罪的人，都能蒙佛的救度，往生極樂。

當東條英機領受佛願的救度時，人再鴨巢監獄，還在報怨失掉自由。

他不是忽然死，或者病死的，而是被處絞刑，所以臨命終前，早就知道他要死。

面對死亡，沒有懼怕，還能坦然以對，從他臨終前的詩可以看出，那種平淡。

人對未知會懷有恐懼，但是如果知道他要去的地方是那裡，就不一樣了。

東條英機知道，雖然所造的惡很大，如果是自己去面對，他將永遠無法償還。

但是今天有阿彌陀佛的幫忙，阿彌陀佛的願力，這些罪、這些業，就容易了。

所以他說，到了西方極樂世界，就馬上回來此娑婆世界，彌補他的過失。

嚴格來講，念佛不應該是用來滅罪的，把所有的罪業都滅除後，將如何？

我們與這世界的業沒有了，業的緣也沒有了，那又將如何，眾生與你緣盡了！

佛度眾生要靠因緣，沒有因緣就無法度眾生，把一切的業滅了，因緣也斷了。

我們成佛就是要度眾生，如果只為自己，那是自了漢，頂多是成就阿羅漢。

在《首楞嚴經》五十陰魔理，講到最後兩種陰魔就是阿羅漢和辟支佛，是要斷的。

《妙法蓮華經》五千眾退席，佛說，如是增上慢人，退亦佳矣。

成佛就是要度眾生，到西方極樂世界就是要成佛，不是為了要享樂。

只為自己個人打算的，如果到得了極樂世界，應該也要在蓮華胎宮中沉澱一段時候。

最起碼要了解成佛的真義，南無阿彌陀佛的含義，為什麼要成佛。

至於臨終之時會有任何的事情發生，會不會尚存正念，這與我能不能往生無關。

我既然是一個業報身，業報要在何時現前，不是我自己可以控制的，也不應該控制。

我今生所受的業，應受的業，那是已經成熟的業，本應順著、隨著業去走。

信佛的心不變，也理應不變，因為是佛不變，佛的攝取不捨從沒有變。

我的往生已決定，就可以了，其他一切就隨緣了，不用去強求。

臨終時能不能念佛，對一位信心行者已經不是很重要了，畢竟到了極樂就見佛了。