佛學漫談

法然上人著《選擇本願念佛集》所標示：

「往生之業　念佛為本」及

「正定之業者　即是稱佛名

　稱名必得生　依佛本願故」

《觀經》十六觀之第七觀云：

「佛告阿難及韋提希，諦聽、諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法，

　乃至，說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大世，侍立左右。

　乃至，白佛言，世尊我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。等等。」

《觀經》十六觀之第九觀云：

「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，

　一一好中，復有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

　乃至，　但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方諸佛，

　以見諸佛故，名念佛三昧。」

要知道，觀經全名為《佛說觀無量壽佛經》是以觀為主，

但是無量壽佛現前，是因為佛力加持故，如果沒有佛力眾生是沒辦法見佛的。

第九觀，定觀見佛相好莊嚴，無量光明，

但是一一光明，徧照十方世界，是對念佛眾生攝取不捨。

定中是要你看佛只攝取不捨的是，　念佛眾生。

佛要定觀利機，憶想、令心眼見，而見此事者，　名念佛三昧。

是念佛三昧，不叫做觀佛三昧。應知。

所以說：往生之業，念佛為本。

又說：正定之業，即是稱佛名。

因為依佛本願，獨攝念佛眾生不捨，所以稱名必生，佛本願力故。

所以《觀經》云：

「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

佛說法四十九年，所說經典無數，都入阿難尊者的智慧海中。

我們現在所讀的經典，都是由阿難尊者口中再誦出來，諸阿羅漢記住而傳下來的。

所以開頭一定是如是我聞或是我聞如是，一時佛在某地方講的，

有那些大比丘眾、菩薩眾及在家眾。

佛要阿難尊者持《觀經》的十六觀，就是持　無量壽佛名。

很清楚的點出，這定、散等十六觀，是應捨的。

一句　南無阿彌陀佛，才是諸佛出世本懷，是應取者，應知。

《安心決定鈔》云：

「淨土法門者不出領解第十八願也。」

又云：

「言領解第十八願者，即是領解名號。

　領解名號者，即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，而先於機成就往生之刻，

　以十方眾生之往生為正覺之體也。」

佛憐憫我們這些五惡的眾生，一群無力也不想出離此惡苦世間的眾生。

娑婆世界是諸佛都不想來教化的國土。

世尊因為憐憫我們，來教化我們，教我們最速、最捷的法門。

阿彌陀佛的願力的精華在第十八願。

能真正完全了解第十八願的真諦的是阿彌陀佛及十方諸佛。

所以《安心決定鈔》云：

「淨土法門者不出領解第十八願也。」

全部淨土法門的重心就是，阿彌陀佛要救我，我要讓阿彌陀佛救度。

領解上面的話語，也就全盤領解第十八願。

所以說：言領解第十八願者，即是領解名號。

南無者就是歸命及迴向，阿彌陀佛者即是其行。

以我們現在人的語言講，就是南無就是回來，回來做什麼？

回來做佛，做阿彌陀佛，所以稱　南無阿彌陀佛。