佛學漫談

他力之信心行者，不計自己心行之善惡，

全托攝受眾生之願力而決定往生故。

（他力信心行者，一念信心成就，即得往生，為佛所攝受。

　所謂平生業成，就是領受南無就是歸命，也是回向之意，

　阿彌陀佛就是行，一句　南無阿彌陀佛已具足了信、願、行三心。

　不管是至心、信樂、願生我國的願已成就。

　信心歡喜，乃至一念，至心迴向，也已具足。

　將來終其一生，都生活在阿彌陀佛的照護之下，如傅大士說：

　「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。

　　纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇者語聲是。」

　一句　南無阿彌陀佛，就是報謝佛恩，也只管感激，）

平生聞佛名之時，即離疑懼之念住於往生定得之心。

然故「安心決定」之言者，於信他力弘願之行者方見實義。

於《觀經疏》散善義所明「決定深信」之意者是也。

次說鈔一字，

「鈔」者，

《正字通》云：

「略鈔也、謄寫也，又作抄也。」

《唯信鈔文意》云：

「鈔者，拔出殊勝之文而集之言也。」

今此亦是同意，從經論中拔出安心之要義而解說，以此意故名「鈔」也。

上來分五字為三段而釋，現在合釋者：

言「安心」即「決定」，又可言「安心之決定」，又可言「安心決定之鈔」。

釋題之文字，大約如此也。

問：「安心」與「信心」同義之事，於上來之辨已領會。

　　　然入本文中多用「信心」之言，於題目殊用「安心」之言者，有何意耶。

答：「信心」與「安心」既然是同意語者，用何一種亦該無妨。

　　　然特以「安心」二字為標題者亦有尊意。

　　　何者，依《往生禮讚》者，統通於念佛行者有「安心起行作業」之三行。

　　　現在非示其中之「起行作業」，欲令人易知是明「安心」即初起之信心。

前已引《改邪鈔》文之意者亦同，

「起行作業」是末，「安心」者本，本立而末成之道理故。

（於佛正道，往生業成，必定安心，而安心後一定會起行作業。

　無須特別要求、交代，一天念佛多少，自然而念，無念自念。

　或曰我工作中念佛可以乎，祖師答曰不若念佛中工作。

　一個信心決定者、安心成就者，本來就是這樣。

　因為這佛號是來自佛方的召喚，佛不會誤我們。應知。）

一宗之根本即在「安心」，若「如實」從此相續之「行業」者，

亦成「如實修行」是不待言。

現在捨末之「行業」而欲示其本之「安心」故，

殊採《往生禮讚》之「安心」為題，欲令人見題，即知其用意之所在也。

然者本鈔不示「起行作業」乎，即不然，

明「安心」之下有見其趣，入本文隨處當釋明焉。