佛學漫談

又言一時者，或就日夜十二時，年月四時等，

此皆是如來應機攝化時也。

經說一時，時有假實，此難卒解，寄近示之，如言日中時說法。

此就刻限名正中時，縱令不說法，而時刻既定。（非巳時非未時）故名為實時。

梵語名迦羅，此言實時，是如言大眾聚時說法，此就眾聚，以立時名。

聚時不一定，縱此名聚時，他處名散時。

或隨有所作，各立其時名，聚時散時，皆是假名，非定實時，故名假時。

梵語三摩耶，此言假時。

是經說一時者，總指假實時。

上約假時，總釋一時，今言日夜十二時等。

此就實時，別釋一時，故云皆是如來應機攝化時也。

楷定記云：『今之一時雖知假時，還攝日夜年月實時。

欲明一代假實長短一切說時，總攝今經一時之中。』

此解佳矣。

(一時，時，眾生機因緣成熟之時，於此時佛可以謂其講經，講可以度脫之經。

『佛以一音演說法，有情各個隨類解。』

佛因眾生之根器及時機而說法，但眾生根器不同，體解各不相同。

以佛之神通，能以一音之說法，讓各有情眾生能隨類各得其解，各有悟入。

說法的因緣有很多，如說《首楞嚴經》時，是因為尊者阿難為摩登伽女所惑，

被帶入淫室，戒體將毀，佛於受供後命文殊師利菩薩帶楞嚴咒前往救他，

帶回阿難及摩登伽女，以此因緣而開講此經。

講《無量壽經》時，佛即進入彌陀三昧，顯五德瑞相，是未曾有之希有之相，

諸大弟子皆大驚嘆，令尊者阿難，啟問因緣，而廣開一大教，佛出世本懷。

說《法華經》時，佛現神變相，文殊師利菩薩說，世尊欲說大法，

說我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法，是故今佛亦如是。

佛於三昧起，告訴舍利弗，稱讚諸佛智慧，甚深無量，一切聲聞辟支佛不能知。

舍利弗因知問佛，佛亦不答，竝說：

『止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。』

如是三請，方為開示，說法時，有比丘比丘尼等五千人，從座起而退席。

佛於此，默然而不制止，而說：

『如是增上慢人，退亦佳矣。』

說此《觀無量壽經》時，是因為韋提希夫人遇難，請佛開示一處無憂惱處，

以便往生，佛因此因緣，說定善十三觀，又無問字說三輩九品知散善三觀。

目的是為未來知眾生，廣開淨土之法，阿彌陀佛於說法之時，現於空中，

廣開弘願之別願，攝受念佛眾生往生極樂，此為佛之大願業力所成就。

又佛將入滅度，佛已度盡一切眾生，將示滅度之前，特地為眾生開示一法門。

說佛說度盡一切眾生而入滅度，佛說法四十九年，尚有極大部分人未聞佛名，

不要說佛之經法，佛之金身未見，而佛說已度盡一切眾生而入滅度。

此語非常的矛盾，但佛是不妄語者，此話定有深意，故佛解釋之。

佛說眾生有兩種，一種有緣眾生，另一種為一闡提，所說的度盡一切眾生，

所指的就是有緣眾生，其他的未聞未見佛者為一闡提，不是佛要度的。

佛於將入滅度時，將對未來眾生最有利益，當來眾生所依靠的法門，

對舍利弗說，知道沒有人會知道問，故無問自說，《佛說阿彌陀經》。

淨土法門是當來眾生得度脫的唯一之法，故佛不問自說，廣開弘願大門。

言處者。

問：言者之辭，是牒釋之法。然王舍城耆闍崛山二句，舉處，下牒釋之。

　　今牒處者，有何由耶。

答：時與處相依不離。（如言在京時，在田舍時等。）故今因釋時，而舉牒處耳。

(本經是佛應韋提希夫人之請而講，講經之時韋提希夫人被幽禁於王宮，

佛帶阿難等飛身入王宮，為夫人及侍女等所講的法，故知是在王宮講。

但佛於回耆闍崛山後，因為大眾都沒得與會，不得聽聞此法，故令阿難復講。

阿難於回山後，成佛之旨，於佛前再把此經又從復講一次，

故知另一處為耆闍崛山，是為第二處講經處所。)