佛學漫談

二   次解化前序。

二者合前標言就前序中復分為二。

一從如是我聞一句名證信序。

二從一時下正明發起序。

次者，標後（文終）結云初明證信序。次明化前序。後明發起序。

初言一時者，正明起化之時，佛將說法，先託於時處。

疏釋一時有其四釋。

第一第二就諸教釋。第三第四就今經釋。

今是其初。

正者對傍。

化前一時有前後分，前分通攝一代說時，後分則與今經起化相接同時。

今就前分正明諸教起化之時，故云正明。

後分一時即如下釋。

託時處者，託寄託也。

但以眾生開悟心藉因緣，化主臨機待時於時處。

此釋其託時處之由，眾生聞法，轉迷開悟，心藉因緣。

因緣有順逆善惡差別也，如來臨可度之機，待其因緣生起時處，寄託于其，

故云臨機待於時處。

(《教行信證》第一章顯淨土真實教說：

『僅按淨土真宗，有二種迴向，一者往相，二者還相。

   就往相迴向，有真實教行信證。』

雖說因韋提希夫人，因阿闍世王囚禁，心生厭娑婆，起求生淨土之念。

但也是世尊依還相迴向，從極樂淨土還入娑婆穢土，光闡彌陀之道教，

欲拯濟娑婆一切苦難眾生，欲令眾生離苦得樂，永離沉淪五道之苦。

所以遇因韋提希夫人之難，而廣開一代之教，惠以眾生真實之利。

眾生沉淪於五道之間，頭出頭沒，沒有休止之期，痛苦難當，雖偶一時入三善道，

但是隨入隨出，無長久之因緣，又五趣唯苦，雖有一時之樂，猶如刀口舔蜜，

雖能嚐得些許之甜蜜，但是難免利刃割舌之苦痛，佛制不許，應知出離。

佛因韋提希夫人之致請，廣說定善時三觀，又無請自說散善三觀。

我等當依此教，入淨土大教之真實教法，猶如順著枝藤，可以達到樹本身。

依《觀無量壽經》體解《無量壽經》所陳述的阿彌陀佛之教，成就往相迴向之大行。

《教行信證》教卷又說：

『彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；

   釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。』

世尊出世說法，是為調服眾生之機，使能柔軟，而能接受佛教法之利。

而淨土教是釋尊出是之本懷，彌陀弘願之大法，是真能惠以眾生利益，

佛世難值，我們為人亦難，能逢此因緣，可能是千百劫難逢之機，應當把握。

有一次佛與諸比丘到郊外，佛由第上拾取一塊土，拿給眾比丘看。

佛說，你們知道嗎？我拾取的這塊土，有些許的土在我的指甲縫中。

要知道，眾生今世為人，來生還能再做人的如指甲縫中之土，

不能再做人的有如大地之土，所以人身難得，應知珍惜。

《無量壽經》說：

『如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。

   遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。』

佛興世難，釋尊出世後，下一尊佛是彌勒尊佛，彌勒菩薩現在兜率天說法。

等到他兜率天報盡，才會託生下降人間，成佛說法，龍華三會度盡其有緣眾生。

兜率天的一天是我們人間四百年，天人壽命四千歲，算算要多長的時間，難啊！

佛先說三種難得之難，都是世間上非常難的事，能幸逢或是做成是非常難。

但是佛說這些都還好，都不算最難的，聞淨土法門才是難，

聞淨土法門難，而能信樂受持，那更是難中之難，無過此難。

佛說淨土教法是易行道，但是難信，說易往而無人，是嘆息，感嘆！

這裡，佛又在此一不經之最後，說是難中之難，無過此難。

佛的嘆息，是因為眾生大多，是絕大多都信不及，可嘆可悲，無過於此。

信不及，《涅槃經》說，信不及教一闡提，是斷佛種性，是下地獄的。

佛的感嘆，我們應該體察，不要成為佛說的多數，應信得及，成佛在即。)