佛學漫談

正明發起序禁父之緣。

正言對傍，化前一段猶傍明之。

此經發起今正所明，故云正明。

闍王置父七重室內，是名禁父，即是今經興起之由，故名為緣。

楷定記云：禁父之緣雖似依主，而持業釋，亦有此例。

如言在昔之時等也。

(阿闍世翻成漢譯叫未生怨，又稱為折指。因何名為未生怨，及因何名折指。

此皆是因昔日的因緣，才有此名稱。說因緣者，乃是父王原本無子息，

故處處求神，但是仍然沒有結果。忽有一相師進奏於王。稱山中有一仙人，

其不久將捨壽，其命終之後，將可以國王作兒子。國王一聽，很高興，問說，

此仙人何時捨壽，相師答言，要再三年，其壽命即盡。

國王說，我現今已老，國無繼承人，無法再等待三年。

國王就派遣使者入山，請那位仙人說，大王無子，王位缺繼承人，故處處求神，

困擾很久了，有相師見大仙，不久將命終，來生將當國王之子，能否請大仙，

提早結束今生，早日轉生王家。

使者入山到仙人所，見仙人後告訴國王之意，請仙人早日赴命。

仙人告曰，我命尚有三年才終，國王之命，有所困難，無法從命。

使者依仙人之教，還王宮回覆國王，轉述仙人之意，說無法從命。

國王說，我乃一國之王，所有的人物，都歸屬於我，今我以禮相區就，

仍然不答應我的要求。乃更命使者，再次去請，務必要他答應，如果不聽命，

便將她殺死，這樣的話，他既已死，就可以作我的兒子了。

使者往仙人所，告知國王之意旨，仙人仍是不遵，使者便要奉命殺仙人。

因此仙人告訴使者，回去當告訴國王，我之壽命未盡，國王以心口遣人殺我，

我若作國王的兒子，將來還是同樣會以心口殺國王。因此受死。

仙人死後即託生王宮，王后韋提希夫人即感覺有身孕，國王於是很高興。

第二天，王即詔喚相師，觀看夫人所懷是男是女。相師觀後，告訴國王，

是男孩不是女孩，然而此孩兒將有損於國王。國王認為，無妨，因所有將屬兒。

說是說，但是心裡還是擔憂，所以告訴夫人，在孩子出生時，在高樓上，天井中生之，

下面不要人承接，掉落下來後，哪有不死之理，這樣我也不用擔憂，又沒人知道。

夫人也同意國王的說法，於初生時，如王所說，但是生後墮地，卻沒死，只損一小指。

因此外面的人，共同稱太子為折指太子。這是折指名稱的來由。

說未生怨者，此乃因為提婆達多起惡心嫉妒心而引起的。

提婆達多因尚所說之故，將太子初生的緣由經過告知太子，使起惡心。

此因何而起，因提婆達多起嫉妒心，提婆性惡，雖出家，然妒佛之名聞利養。

其時，父王為佛之檀越，多將供養奉於佛，時常以上妙珍寶供養於佛及僧。

而提婆達多見之妒心更盛，要向舍利佛學神通，又被拒，輾轉各比丘間不成。

後求於阿難，阿難尊者因位證他心通，不知兄長私密學通，是為對佛起惡心。

即喚於靜處，次弟教之，調達於受教，一心專注，即得身通，一切自在。

即於太子殿前，於空中現大神變，太子見後問左右，此是何人，答言尊者提婆。

太子聞之，心大歡喜，即喚提婆下來，提婆見喚，即化作嬰兒，直向太子膝上。

太子即抱，鳴口弄之，又唾口中，嬰兒遂咽之。太子見之，轉加敬重。

提婆得太子供養後，轉加惡盛，因此破僧，改佛法戒，教戒不同。

又告訴太子，其出生之因緣，又告之，釋尊年老，無所堪任，當可除之。

我自作佛，父王年老，亦可除之，太子自作正位，新王新佛新氣象。

告訴太子初欲出生時，父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生，即望墮地令死。

正因為太子福力大故，命根不斷，但也因此折損小指，若不信，自看小指，

足以為驗。太子聞此說，審慎思考其言，認為是實無誤，即聽之。

遂即信用提婆達多之惡計，餵以惡象酒，讓其醉，在趕到佛前，想踩死釋尊。

釋尊以手出五隻獅子，醉象一聞獅吼，全部腳軟趴下，這計就不成。

未遂其惡計，又於釋尊出入之道，先在山上置一巨石，等釋尊到時推下，

護法神以巨杵打碎巨石，然一小石塊打在釋尊腳趾上，出了一點血。

提婆達多因此出佛身血之罪，即刻地裂開，生身墮無間地獄。

闍世王於聽提婆達多之計，將父王困於宮中，自立為王，此因緣。

於《涅槃經》說闍世王於殺父王後，全身生瘡，其惡臭無比，

後大臣建請求諸於佛，佛即為入月愛三昧，以光照王身，身瘡即愈。是後話。)