佛學漫談

上來數家雖立教不同，而漸頓二教諸家皆無不攝，《楞伽經》中說四漸四頓喻，

經云：漸除非頓，如菴羅果漸熟非頓，如來淨除眾生自心現流亦復如是。

又云：譬如明鏡，頓現一切無相色像。等。

晉有武都山隱士劉虬，依此經立頓、漸二教。曇牟讖、誕法師、隋大遠皆襲之。

天臺、賢首等皆亦以漸頓分四教、五教，此亦有化儀、化法二：

大由小起名「化儀漸」；大不由小起名「化儀頓」。

大遠等依此義，故《十地論疏》云：聖教萬差，略要唯二：

謂聲聞藏及菩薩藏，菩薩藏中亦有二種：

一漸入，曾修大而退學小，後還入大名『漸』；

久習大乘，今始見佛，能堪聞大，名為『頓』。

《觀經疏》等皆同此。

又依地位，漸次修成，故總名「化法漸」；理性頓顯，解行頓成名「化法頓」。

《五教章》云：或分為二：所謂漸、頓，以始、終二教所有解行並在言說，

階位次第，因果相乘，從微至著，通名為『漸』；

言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為『頓』。（文）

《淨影疏》（上初）判今經云：今此經者，二藏之中菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。

云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死求正定者，教令發心生於淨土，

不從小大，故知是頓。(文)

雖曰「頓教收」，猶是聖道門通途之頓耳。

又如天台，雖攝大乘菩薩藏中，而謂大本散善力微，不攝逆謗，

如《觀經》定善攝逆謗。（《妙宗會本》五之十二紙）

若爾者，下品是散善，何攝逆罪乎？

四明會云：由宿世修定相助令生。

此等皆與淨教所判相反，可知。

後正明今家教相者，龍樹、曇鸞雖有難行、易行之判，而未為教判。

至西河取合於聖、淨二門，方成一家判教。

故曰「難行聖道門」、「易行淨土門」也。

至終南大師，以漸、頓二教判淨土、聖道二教，終南已前雖有頓、漸之義，

(龍樹「即入」、天親「速滿足」、鸞師「從一地不至一地」等，亦頓之義，

然未立「頓」名，至西河有「頓」名，然未言「頓教」，《安樂集』下（十八）曰：

「若依此方修治斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果，後斷修惑，離人天因，

絕人天果，漸次斷除不名『橫截』；若得往生彌陀淨土，娑婆五道一時頓舍，

故名『橫截』。」（文）)

而未言頓教、漸教，至終南方有頓、漸二教判，此復雖用古師判(劉虬、大遠等)，

而其義徑庭。《玄義分》云：「我依菩薩藏頓教一乘海」。

《般舟讚》云：或說人天二乘法(小乘)，或說菩薩涅槃因(菩薩，大乘菩提之因)，

或漸或頓明空有(與大乘中分漸、頓，從境空入心空為漸。)，

人法二障遣雙除(頓證二空，二障頓雙遣除名「頓教」)，根性利者皆蒙益

(大根志幹者而得蒙頓益)，鈍根無智難開悟(彼頓教益望之猶卻成漸)，

《瓔珞經》中說漸教(結上聖道頓漸，謂聖道頓漸俱望鈍根悉成漸教，

《瓔珞經》說階次者，覆一代教)，萬劫修功證不退

(所以此土入聖之漸也，豈同不退風航乎！《)觀經》、《彌陀經》等說

(對前聖道大乘，為難開悟者說)，即是頓教(聖道頓漸俱漸，對之說淨土頓)

菩提藏(一佛乘也，菩薩藏中圓極法)，一日七日專稱佛，

(示頓所由，七日稱佛何似萬劫修劫，實一念佛心入寶蓮，寧不頓速乎？)

命斷須臾生安樂，一入彌陀涅槃國(無為涅槃界，一入究菩提)，

即得不退(速頓之益)證無生(生即無生，是曰「往生淨土門」)。