佛學漫談

開士釋中，「盧景裕」等，所述未勘。「周弘政」者，作疏六卷，

此釋之中言「太子」者，是又唐本「子」字為「上」，上字宜歟，

開士所破，被太上故。此釋之終言「乃至」者，當段所引，非有殘文，

是全文也。就除外内二異、二喩、三異、三喩，故云爾耳。

異喩所立為示條目，所除載之。即其文（《辯正論》卷六）云：

外二異云，老君垂訓開不生、不滅之長生。釋迦説教示不滅、

不生之永滅。内二喩云，李聃稟質有生有滅，畏患生之生反招白首，

釋迦垂象示滅示生歸寂滅之滅，乃耀金軀。開士曰，老子云：

貴大患莫若有身，使吾無身吾有何患，患之所由莫若身矣。

老子既患有身，欲求無惱未免頭白，與世不殊，若言長生何因早死。已上

此二異意，李氏雖談長生仙方遂不免死，佛雖示滅歸寂滅故非比論也。

開士釋中引老本文，「貴大患」者，貴者畏也，見本經註。

外三異曰，老君應生出茲東夏，釋迦降迹挺彼西戎。内三喩曰，

李聃誕形居東周之苦縣，能仁降迹出中夏之新州。開士曰，《智度論》云：

千千重數曰三千，二過復千，故曰大千，迦羅衛居其中也。

《樓炭經》云：葱河以東名為震旦，以日初出曜於東隅，故稱震旦。

一本云，故得名也。諸佛出世皆在其中，不生邊邑若生邊地地為之傾，

乃至 迦維未肯為西，其理驗矣。已上（《辯正論》卷六）

此三異意，老出東夏佛出西戎，中夏邊邑以之為異。

此三喩意，汝解不爾，以彼天竺為地中心故佛勝也。

外四異曰：老君文王之日，為隆周之宗師；釋迦莊王之時，

為罽賓之教主。

内四喩曰：伯陽職，處小臣，忝充藏吏，不在文王之日，

亦非隆周之師；牟尼位居太子，身證特尊，當昭王之盛年，

為閻浮教主。乃至。

四異、四喩所引在文，但今所除開士釋也。即其文（《辯正論》卷六）云：

開士曰：前漢書云，孔子為上，上流是聖，老子為中，中流是賢。

何晏王弼云，老未及聖？二教論云：柱史在朝，本非諧讚，出周入秦，

為尹言道，無聞諸侯，不見天子，若為周師史無明證，不符正説，

其可得乎。乃至 《抱朴》云：出文王世，嵇康皇甫謐並生殷末者，

蓋指道之偽文。非國典所載也。已上

此四異意，老子總為隆周之師，釋尊僅一國之教主，故有勝劣。

同四喩意，李為小臣，又非周師，佛初太子，後證佛果。於閻浮提，

總為教主，故為勝也。言「伯陽」者是老子名，言「藏吏」者是官名也，

謂之柱史，又云柱下。日本稱之云大内記，是儒官也。

外五異曰：老君降迹周王之代，三隱三顯五百餘年，釋迦應生胡國之時，

一滅一生壽唯八十。内五喩曰：李氏三隱、三顯既無的據，

可依假令五百許年，猶慚龜鶴之壽，法王一滅、一生示見微塵之容，

八十年間開誘恒沙之衆。開士曰：撿諸史正典無三隱、三顯出没之文，乃至

在周劣駕小車鬢垂絲髪，來漢即簫鼓雲華羽從空浮，於寶捜神未聞其説，

齊諧異記不載斯靈，撫臆論心矯妄尤甚。」已上 此五異意，老子三隱、

三顯為奇，釋尊一滅、一生是劣，壽命長短為之殊異。