佛學漫談

外六異曰：老君降世，始自周文之日，訖于孔丘之時；

釋迦下生，肇於淨飯之家，當我莊王之世。

内六喩曰：迦葉生桓王丁卯之歳，終景王壬午之年，雖訖孔丘之時，

不出姫昌之世；調御誕昭王甲寅之年，終穆王壬申之歳，

是為浄飯之胤，本出莊王之前。

開士曰：孔子至周，見老聃而問禮焉。《史記》具顯，

為文王師則無典證，出於周末，其事可尋，周初史文不載。乃至。

六異、六喩在所引文。此六異意，老氏出世周文王時，釋尊下生同莊王時，

言以前後為勝劣也。此六喩意，李老始生周桓王，歳終景王年，不出文世；

調御誕生昭王之年，出莊王前，終穆王年。若以前後論勝劣者，佛前老後，

何得比也。

言「迦葉」者蓋指老子，乃是本地菩薩名也。

言「姫昌」者周文王也，文王雖為周之始祖不即正位，

武王以來周繼體主三十七也。

言「桓王」者第十五代，言「景王」者第廿五代，言「昭王」者第四代主，

言「穆王」者是第五代，言「莊王」者第十六代之王是也。前後應知。

開士釋終言「乃至」者，於當文中有餘言也。

外七異曰：老君初生周代，晩適流沙，不測始終，莫知方所。

釋迦生於西國，終彼提河，弟子捉胸，群胡大叫。

内七喩曰：老子生於頼郷，葬於槐里，詳乎秦佚之弔，責在遁天之形；

瞿曇出彼王宮，隠慈鵠樹，傳乎漢明之世，祕在蘭台之書。

開士曰：莊子内篇云：老聃死秦佚弔焉，三號而出。弟子怪問：

非夫子之徒歟！秦佚曰：向吾入見，少者哭之如哭其父，

老者哭之如哭其子，古者謂之遁天之形，始以為其人也，而今非也。

遁者隱也，天者免縛也，形者身也，言始以老子為免縛形之仙，

今則非也。嗟其諂典，取人之情，故不免死，非我友。乃至。

七異、七喩文在所引。此七異意，老適流沙不知所隱，言得仙也；

佛終提河現唱涅槃，言有死也。同七喩意，老有生處又有葬處，不遁生死；

佛隱鶴林雖示涅槃，非滅現滅，是故其教自梵傳漢於今流布，

法命長遠衆生蒙益非對比也。

開士釋終，言「乃至」者非於當段有餘殘文。但也一字在最末矣第八、九、

十外異、内喻省略之故，對下十異、十喩重説云乃至也。

彼三段（《辯正論》卷六）云：外八異曰，老君蹈五、把十、美眉、方口、

雙柱、參漏、日角、月懸，此中國聖人之相。釋迦鼻如金挺，眼類井星，

晴若青蓮，頭生螺髪，此西域佛陀之相。

内八喩曰，李老美眉、方口蓋是長者之徴。蹈五、把十，未為聖人之相，

婆伽聚日融金之色既彰希有之相，萬字千輻之奇誠標聖人之相。

開士曰：老子中胎等經云：老聃黄色、廣顙長耳、大目、疎齒、厚唇、

手把十字之文，脚蹈二五之畫，止是人間之異相，非聖者之奇姿也。乃至

如來身長丈六方正不傾，圓光七尺照諸幽冥，項有肉髻，其髪紺青，

耳覆垂埵目視開明。乃至 放一光而地獄休息，演一法使苦痛安寧，

備列衆經不煩委指。已上

此八異意，老備中華聖人之相，佛為西域佛陀之相，是分中邊貶異相也。

    外九異曰，老君説教敬讓，威儀自依中夏，釋迦制法恭肅，儀容還遵外國。

    内九喩曰，老是俗人官居末品，衣冠拜伏自奉朝章，佛為聖主道與俗乖，

    服貌威儀不同凡制。開士曰，昔丹陽余玖興撰明真論一十九篇，

    以駭道士出其偽妄，詳彼論焉。」取意（辯正論卷六） 此異喩意，

    又依中邊就其威儀爭勝劣也。

    外十異曰，老君之教以復孝慈為德本，釋迦之法以捨親戚為行先。

    内十喩曰，老訓狂勃殺二親為行先，釋教仁慈濟四生為德本。

    開士曰：汝化胡經言，喜欲從，聃曰，若有至心隨我去者，當斬汝父母、

    妻子七人頭者乃可去耳，喜乃至心便自斬父母七人，將頭到聃前，

    便成七猪頭。夫順天地之道者行也，不傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木，

    董永孝致於天女，禽獸猶有母子而知親，況聃喜行道於天下，斬其父母，

    何名孝乎。戮其妻子，豈謂慈乎。」已上（辯正論卷六） 此十異意，

    老教孝慈，佛捨親戚，勝劣在斯。同十喩意，老訓殺二親，是背孝行，

    佛濟四生，是協仁慈，是勝劣也。

    開士釋中所言「喜」者，是尹喜也。《老子》序云：

    關令尹喜望見東方有來人，變化無常，乃謁請之。

    老子知喜入道於是留與之言。喜曰，子將隱矣，強為我著書。

    於是老子著上下二篇八十一章五千餘言，故號曰老子經也。已上

    異喩十雙相對如斯。