佛學漫談

或疑云：

以「安心」與「信心」同意而示者，創於中興上人，

而於覺如上人之諸書，常言「信心」不用「安心」，

於本鈔題名「安心」，以此而推，當非覺如上人之撰作。

此是無稽之疑議，既作「安心」與「信心」同意者，

於本文云「信心」，而於標題名「安心」，有何不可耶。

且如前辨，於《往生禮讚》指「信心」作「安心」

故「信心」即是「安心」。

何況覺如上人有其他之書，亦以「安心」與「信心」同示之明文乎。

《改邪鈔》（覺如上人）云：

『竊窺，善導和尚之釋意者，有安心、起行、作業之三種，

　而釋其中之起行作業為方便，往生淨土之正因以安心為定得之意顯然。

　然我大師聖人，因此故以他力之安心為先。

　就此有三經之安心，其中以大經為真實，

　大經之中以第十八願為本，

　於第十八願又以願成就文為至極，以

　「信心歡喜乃至一念」，了解為他力之安心故也。

　此「一念」從他力發得之後，即背於生死苦海而到涅槃彼岸之理是不待言也。

　於受法之機，被他力之安心所催，隨得起行作業，而得報答佛恩之故。

　不論行住坐臥，有「長時不退到彼岸」之謂也。』

此是同鈔第十一章之文，第十五章亦同以「信心」與「安心」合示，豈可忽略乎。

次說「決定」二字。

「決定」者，事、理不變動之相狀。

若依《般舟讚》之「安心定意」者，「安心」即「決定」。

言「決定」者又與「深信」同義。

又依《往生禮讚》之「安心起行作業定得往生」者。

「安心」者，望所信之「法」，安住於願力而無疑心之謂。

「決定」者，望所期之「果」，信必得往生而期淨土之謂。

故二意並存，何亦無所缺也。

自力之行者，計自已三業之行業故，

須臨命終住於正念始得決定往生而離不安之念。

（自力之行者，有修定的有力眾生，想在定中能得見佛，

　就算定中見了佛，就一定能蒙佛救度，往生極樂？

　《觀經》云：

　「佛告阿難及韋提希，諦聽、諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法，

　　乃至，說是語時，無量壽佛住立空中，乃至，

　　無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，乃至，

　　一一光明，徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

　這是在定觀中，第七觀到第九觀的經文，

　是講定觀，但是攝取不捨的是念佛眾生，

　這一定要明白的了解，不可自誤，應知。

　念佛行者，終日手不離珠，珠不離手，三萬為數，隨時計算，不敢有漏，

　多念一點，心理滿足，我如果能如此精進，何求一心不得，此生往生有望.

　少念一點，懊惱欠柩，惶惶恐恐，不可終日，深怕不能一心，往生無望。

　念佛時，想我往生可能有望，慌廢時，又怕死後不知羊胎驢腹。

　這樣的念佛行，終日辛苦，終日苦，到了臨終，還要得有善知識的指導，

　不然有可能就不能往生，這些都是因為疑。

　《觀經》下品下生眾生，一生造惡，曾無一善，

　臨命終時，地獄現前，善知識教應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕

　具足十念，稱　南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。

　命終之時，見金蓮華，如一念頃，即得往生極樂世界。

　一個終其一生，兢兢業業的念佛，臨壽終時要有善知識開導，也不一定能往生。

　一個終其一生，從無一善業，也不知要念佛，臨壽終時善知識教其稱念

　南無阿彌陀佛，稱佛名故，滅八十億生死之罪，往生極樂世界。

　只因為疑心故，讓一位真心向上的修行人，等同極重惡人，應自省！）