佛學漫談

七日之中乃得見佛

初一日一夜華合不見佛，華開後七日之中得見也。

問：華開已後應時即得見，何云七日之中得見。

答：準上上品有三人不同，則當品發心，(無上道心)亦應有不同。其最勝者，

   華開已後應即時見，其稍劣者，一日乃至七日之中應得見佛。以第七日為限，

   故云七日之中。

聞眾音聲皆演妙法

眾音聲者，光明寶林等音聲也。

準前品說聞眾聲說第一義諦得不退轉，(初住無生)徧至十方，今亦應說聞，

演妙法得不退益，遊歷十方，不說得益，雖是文略，不得不退益，何得遊十方。

求生淨土斷貪瞋

傳通記曰：上輩(三品)上根，於穢土中隨分捨離貪瞋癡等，名斷貪瞋，如前品言。

   若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯。

在穢若能斷貪瞋者，則堪依心起行之分，何勸信無有出離之緣耶。

波焰常不休之喻，為不被上輩人耶。

楷定記曰：求生淨土，三心正因，斷貪瞋即廢惡正行。

爾何不言廢貪瞋耶。(斷，斷絕之義，與廢義異故。)

又觀門義曰：信乘佛願力定生極樂者，不斷煩惱，(貪瞋)功與斷等，

   故云求生淨土斷貪瞋也。

此解稍可也。(可點求生淨土則斷貪瞋。)近於共發金剛志橫超斷四流之義。

今謂，可從斷還求而讀。(求於生淨土，斷貪瞋。)謂諸佛淨妙土，斷貪瞋已得生，

無有未斷得生之理。彌陀淨國，生已自斷，非斷後生。故大經曰：

『生無量壽佛國，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡之患。』

欲生彼國，永斷貪瞋。是故求生淨土斷貪瞋。十住斷結經第七曰：

『有四億眾，(大比丘眾)心自思惟，生死不斷，斯由貪愛。我等願樂生無欲國，

   乃能修此覺位三昧。佛告之曰：西方有佛，名無量壽，其土清淨，無婬怒癡，

   欲生彼者，可發誓願。時四億眾即於座上同心發願，求生彼國，隨其行盡，

   皆得生彼。』

佛世上機，尚各自患貪瞋難斷，為願西方。況末代賊害者，誰能斷貪瞋耶。

故今斥其為斷求生。

問：若為斷求生，何局上輩人耶。

答：上輩人，有智志道，深恐貪瞋妨菩提心，不同下輩畏苦願生，故就上輩示斯義耳。

就行差別分三品五門相續助三因

上句明顯說自力行位相，下句示隱彰他力專念義，攝盡一經隱顯分齊耳。

就行差別分三品者，就所修行優劣差別，分三品位，

此簡諸師以上三品判為菩薩。(地上)就其本位分三品耳。

言五門者，論五念門。(禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向。)

言三因者，三心正因。(雖亦通自力，而今取他力。)

五念門行，能助三心，另念念無遺，故名助三因。

更設問答，以辨文旨。

問：論讚歎門，通讚歎稱名，何以稱名，共為助業。

答：禮讚序，引讚歎門，且置撐名，但取口業讚依正德，今亦同然。

問：論觀察門，是定善觀行，何今為散機所修助業。

答：論觀察義兼觀解，(散動心中思想依正，名為觀解。)便同經文生想名觀，

   今取彼觀解為上輩(散義)助業。

問：上輩人修五念門，經所不見，何由論之。

答：上輩既具迴向發願心，迴向即是彼迴向門。發願即是彼作願門。

   (楷定記第三卷十二丁曰，彼論作願迴向二門，配為迴向發願心耳。)

   迴向發願自力他力，如前疏文慇懃所釋，今取他力迴向發願心所起行，猶屬助業，

   修觀察門，如向所辨，既修三門，(作願觀察迴向)修禮拜讚歎，理在絕言耳。

   故釋云五門相續助三因。