佛學漫談

應知

此指淨土真證境界以云應知。

謂生彼國者，得延促智念劫相即，(一念即無量劫，無量劫即一念。)自在無礙。

唐華嚴經四十九曰：不可說諸劫即是須臾頃，莫見脩與短，究竟剎那法。

此明念劫相即無礙破物定執。

般舟讚曰：大小僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間。

此乃時因陀羅網門。入此門已，縱經彼國七日，(敵此間三劫生)亦一念須臾頃。

然則經中或說，說一劫得無生，或說經三劫方入初歡喜地，或說下輩華籠六劫十二劫。

皆亦一念須臾之頃。不可定執思意，應知。

明他方得益

問：前品以經歷他方諸佛授記合為第十一門華開已後益，此以他國益攝屬本國益。

   今何別開云明他國得益。

答：前品文以他國益屬本國益，說還到本國得無量百千陀羅尼門。故釋隨之，

   合屬第十一門本國華開已後得益。今文不說還到本國，故別開以曰明他國得益，

   實莫不本國華開已後益。科文開合隨文便耳。

不謗大乘

謗疑謗也。或有疑而毀謗，如外道聞佛法，或有疑而不謗，如常人聞佛言。

今於因果法則，信雖間斷，於大乘法理都不起疑謗。故云不謗。

此句所標亦至下辨。

若深信淨土無為樂者善心一發永不退失

信乘佛願捨此穢身則證彼淨土法性無為樂，名深信淨土無為樂者。

言善心者，念佛信心。(如大經說，遇斯光者，歡喜踊躍善心生焉。真實信心名為善心，

觸光柔輭願成就益。)亦名慈心，(覺經四云：聞無量清淨佛聲，慈心歡喜。)

言一發永不退失者，蒙光觸者心不退義，此辨深信因果及與深信本願之差別分齊。

以解行者疑，恐行者疑謂，我雖歸佛法信罪福因果，(罪因惡果，福因善果。)

而還造罪不畏其報，殆同外道不信因果，如斯而念佛安得往生耶。故辨差別。

深信因果是行福一，簡機之法，

深信本願是九品人得生之通因，非簡機之法，(他力道故)

二信相望四句分別。

一‧因果信深，本願信心淺，此人不得往生願心莊嚴真報土，如誡信罪福疑如來智願。

   (名言錄曰：信因果者，信佛本願之心弱也。)

二‧因果信淺，本願信心深，此人定生願心嚴土。故前引經勸曰，不問罪福多少。

   (不拘罪福因果之數)

三‧一心專念彌陀名號，定得往生，喻之不顧水火二河，二信具深。(最是勝機)

四‧二信具淺，(此結緣機或生化土)

今此文勸本願信深，今日眾生雖信因果，而犯罪者，因果信淺，然而不問罪福多少，

乘彼願力道念念無遺者，即是本願信心深相。

此心一發不復退轉，本由佛光攝護之力，故曰善心一發永不退失。

明聖眾同聲等讚

文恐猶略，具足應言佛與聖眾同聲等讚。何以言之。

上中品疏曰：佛與聖眾同聲讚歎。今亦應爾，若謂今是上下品故佛不讚者。

中上品疏曰：佛為說法又讚出家離諸俗緣。小機尚被佛讚，況大乘行人哉。