佛學漫談

著者

淨信院道隱師為薩州人(今九州鹿兒島縣)，初入真言宗學習性相。

後拜於僧樸法師門下，更就教於樸師的高徒明教院僧鎔法師，窮宗學之蘊奧之至極。

與其師及其師兄柔遠法師(快樂院)，共享有真宗學界「淨土真宗空華派三哲」之美譽。

在「三業騷擾」之際，道隱法師曾與藝州(廣島縣)的大瀛法師一起，為了破邪顯正，

不遺餘力，此事事盡人所知，家喻戶曉之事。

道隱法師最初住持河內國(大阪府)之西念寺，晚年住持豐前國福島(大分縣)之長久寺。

文化十年(一八一三年)六月四日示寂，享年七十三歲。

法師一生著書約十五部，但曾付梓者有，《本典略鈔》八卷、《寶章明燈鈔》十七卷、

《通關》二卷而已(參照《清流紀談》及《本願寺派學事史》第八十二頁及二○四頁。)

略解題

宗典講錄之所以本書《甄解》之稱，是源於僧樸法師所著《法事讚甄解》為始。

後來僧樸法師的高徒，明教院僧鎔法師承襲這一名稱，著作了《觀念法門甄解》。

鎔師的高足，也是與道隱法師同門的柔遠法師則有《般舟讚甄解》一著。

而今見此書亦安有甄解的名稱，正顯見師資相承，瀉瓶無相違之示。

令人讚歎，其一門孝子順孫，其人才濟濟。佛教

於弘化四年(一八四七年)行照師於刊行明教院僧鎔法師所著《觀念法門甄解》時，

當時有「編主門人有道隱和上者，覃思多年校訂之，厥功偉矣。」這一註。

由此可見，其發揮詩論者，正可說此正是道隱法師之功。

又在於書的卷尾跋文中，可見到，此書是相承於師論，集其大成的學說者。

文中的細註處，處處可見師承，顯現其係承襲師論而徹底無私。

其不掩前人之功，實非近代的人所易於達成的。

甄解之名稱，《大唐內典錄》卷十有「玉石甄解」一目，唐玄嶷法師有《甄正論》之著。

辭典解釋，甄之義為察也、明也，私想之，在原註者的心中，或有「甄別聖淨、真假，

的一個平衡點、限界，藉此甄別本經的奧義，更能深入了解真宗之意旨。」

本經《佛說無量壽經》是淨土的根本經典，自古以來，對本經的註疏甚多。

本書第一卷之文末，就條列出古今之註家，列出共約有二十四種書，即唐朝現存四本，

本朝(日本)其他宗派(他流)八本，淨土真宗(東西兩派合)十本。

另外，鵜飼徹定師的《蓮門經籍錄》則列舉唐即新羅的註家共十二人，舉列出本朝有

四十六家，但是這之中，本家所屬僅有九家，若廣數本家的註疏，以現存於佛教大學，

現藏的註書約有三十種之多，再加之大谷大學的藏書，則有超過五十種以上。

本書多引用自古以來流行於世的唐四家(淨影、嘉祥、元曉、憬興)，本朝的大經疏家，

《望西鈔》、《會疏》、《略笺》、《貫思》、《要解》、《義記》、《梵響》、《海渧記》等之說。

又傍引《小經弊帚錄》(慧鐺)《正信偈勦說》(月荃)《稱讚淨土經駕說》(同上)等註疏。

並逐一舉出其所據、出處，辯明其是非，此正是真宗之學的規矩，以最精練緻密的規矩。

今此推薦本書，謂之：真宗之眼目，解釋淨土一代教之根本經典之唯一註疏。

敢如此的說，亦非過當。