佛學漫談

曇鸞和尚的《往生論註》解釋說：

『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，動靜非己，出沒必由，知恩報德，

    理宜先啟，又所願不輕，若如來不加威神，將何以達，乞加神力，所以仰告。』

天親菩薩體解佛意，知道當歸依處，因依釋尊的聖教，故造論啟請釋尊，

當知，天親菩薩的一心，是要專依彌陀願海，這一心是專依彌陀，是很嚴肅的。

親鸞聖人於《正信念佛偈》稱讚說：

『天親菩薩造論說，歸命無礙光如來。依修多羅顯真實，光闡橫超大誓願。

    廣由本願力回向，為度群生彰一心。歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。

    得至蓮華藏世界，即證真如法性身。遊煩惱林現神通，入生死園示應化。』

天親菩薩深入經藏，為一代論師，深知眾生要出離三界，唯有全依彌陀之願力。

為了弘揚阿彌陀佛的大願力，故造論宣揚，因願不小，故祈佛力加被。

菩薩深知，唯佛之願力回向，眾生無法往生，無法往生故，出離三界無望。

以此之故，為廣度眾生，以報佛恩故，特彰顯一心為要，無一心則無往生之理。

特於論首，稟明世尊，願佛力加持，並示尊佛之遣，一心歸向彌陀淨土。

此願不輕，非佛力加持無以為達，故於論之首，先啟請佛世尊，願世尊佛力加被。

往生之能否，完全憑仗阿彌陀佛的願力救度，沒有絲毫的自力可以倚賴。

天親菩薩深明佛意，為了勸導群生，明了此佛之深義，以身作則，

稟明世尊，請辭於釋尊，將一心歸命於無礙光如來，往生極樂世界。

釋尊是我們此界的導師，有如生身之父母，我等得法身慧命之所由者。

今依釋尊之遣，將歸命於阿彌陀佛，往生安樂淨土，是何等的大事。

稟明釋尊，我依世尊之教，當依心歸入淨土，與世尊辭行，願得世尊之讚許。

釋尊說《無量壽經》說彌陀大願，惠以眾生真實利益，廣勸眾生往生淨土。

故知廣勸眾生往生淨土，是釋尊也是十方諸佛出世之本懷，眾生應信知。

為此，天親菩薩自身帶頭引領後世之我等，歸入真實之大寶海，極樂世界。

眾生一入極樂世界，見佛聞法，即證真如法身，真如法身即是佛身，即成佛。

當知，一到極樂世界，並非永住極樂，想在極樂淨土享樂，此非往生之目的。

往生之目的，是為了常沒常流轉的眾生，為了眾生而往生，而成就佛道。

故此親鸞聖人讚曰：

『遊煩惱林現神通，入生死園示應化。』

到了極樂世界，見佛聞法，即得披阿彌陀佛的弘誓鎧甲，到十方世界度眾。

這是往生的真正目的，往生不是為了逃避這世界的苦，是為了眾生的苦。

往生之後還是要再回入此娑婆世界，迴入娑婆世界救度眾生。

老是在極樂世界不成的，這是自了漢，極樂世界沒有自了漢，都是發大心的。

極樂世界一切自然，沒有諸苦，所有的往生者，都是大菩薩，不用我們救度。

往生後，見佛聞法就已經悟無生，就已經不退轉了，正是度眾的時候。

正如先師在天津時所寫的偈說：

『雖知眾生無可度，而我度生願無窮。心而正好行萬里，十方三世正含容。』

度生是隨緣而度，不度而度，度而無度，用心去行不用求回報及成績。

釋尊於《涅槃經》說我度盡一切眾生而取滅度，這眾生是有緣的眾生。

佛出世度進的是與佛有緣的眾生，其他的不是佛不願意度，是無緣。

要有米吃，要先撒稻種，米是果，撒稻種是因，佛出世說法度眾，

已度的眾生是收成，是果，說法是因，一入耳根永為道種，是因。

要知道，沒有下因，不可能也不會有果的，所以說「雖知眾生無可度」。

路上行走，或是到人多的地方走走，有可能認識的沒幾位，因為以前沒結緣。

不能怪說人家不認識你，那是因為我沒有和人家結緣，沒這個因。

度生這條路是漫長的，這是願，成佛的目的，不是成就自了漢。

與眾生無緣，當然度不了眾生，沒關係，那麼先偈個緣吧，種因。

新來乍到，一切陌生，新手嘛，就由種因開始，說「而我度生願無窮」。

佛剛成佛時，觀眾生根基，也認為這裡的眾生不好度，一度想取滅度。

先師說「心而正好行萬里」，山不轉那麼路轉，則就是條條大路通羅馬。

度生的事業不是馬上的，這是生生世世的事，是無心插柳柳成陰的事。

這無心是不用去心想事成，就是做，只問耕耘不問收穫的無心。

度眾生就是要這種心，沒有恨鐵不成鋼的心，鐵沒有鋼的堅性，不會是鋼。

孔子說因材施教，糞土可以是好田，可以生長出好東西，不要拿來塗牆。