佛學漫談

學問是應該要的，求知的能力和進取心本是每個人應該具備的，這樣社會才會進步。

但是應當知道，學問可以是一種工具，可以用來謀生，可以用來濟世，也能增智慧。

所謂的增智慧，就是用學問、知識，去了解人生，去研究佛法，從研究中得到出離之道。

有一部把禪宗語錄集結的書《指月錄》，紀錄了從諸佛到歷代祖師，由初祖迦葉尊者起。

指月，以手指月，就是說有人不知道月亮在那裡，問人，有人指著月告訴他月亮的方向。

這時候這個人，依著手指所指示的方向，往天上看，就可以很容易地看到了月亮。

但是如果這個人，看到了手指，聽說月亮的所在，就以為手指就是月亮，就大錯了。

研習佛經、佛法，是要聽從佛的教導，走出一條路，一條出離生死的路，這是指月。

所以是依照佛經的指示去修行，去聽佛的教導，去領納佛的願力，這是淨土法門。

但是應當如是理解，所有的法，都是為了幫助我們出離而說，是一種出離的工具而已。

就如《金剛經》說：知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

我們要過河，如果河太深，無法用走或是游泳過去，我們可以借助船筏這工具過河。

但是我們過了河後，就直接上岸走人，沒有人會把船筏拖著、帶著走的，這會有困擾。

學佛也是一樣，佛法是教導我們智慧的法，而這智慧是讓我們出離用的，不是得名利。

善用佛法的人，他從佛所說的法中，求得出生死的大智慧，出生死後應當不執著於法吧？

阿羅漢都執有法可修的法執，所以《首楞嚴經》五十陰魔最後兩陰魔，就是破這點。

淨土法門最特殊的地方是，阿彌陀佛為憐愍眾生無力修行，更是無力為出離的事業。

所以特別為眾生修行，為眾生成就淨土，為眾生成就往生淨土的法，接引眾生往生。

所以在《無量壽經》對接引眾生往生的第十八願說：至心信樂，欲生我國，乃至十念。

釋尊解說阿彌陀佛所成就的願說：聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

先談談「聞其名號」，名號「南無阿彌陀佛」，說是佛名號，更應說是佛的召喚。

南無就是歸命，假如要說白一點，就是阿彌陀佛的召喚，召喚我們回去，回那裡？

回「阿彌陀佛」的國度，也就是回極樂淨土，回極樂淨土去修行，去成佛阿！

淨土行者就要這樣信入，這樣的話成就文的「信心歡喜」，就有了著落了。

釋尊解說，行者只要一念信入，聽聞佛的名號，「南無阿彌陀佛」的當下即信知。

信知佛的救度，而我已蒙佛所救度，就此相信佛的「信心」，即領納佛所賜的「信心」。

佛是覺者，相信自己所成就的佛土，能滿足眾生往生，滿足眾生成佛，這是佛的「信心」。

成就佛土，成就往生，成就名號徧十方世界，以名號召喚眾生往生，名號救度眾生。

而我們聽聞佛名號的同時，應是領納佛名號所具足的信心，如是信入，如是往生。

所以有應捨的，聞其名號，是領納佛所賜的信心，不是執持名號，以為自己的功德。

名號是具有佛的功德，聖道門說，以名召德，佛名號是實名號，可以召實德。

但是那是佛的功德，可以恭敬禮敬，但是不應該據為所有，因為那當下就不是你的了。

佛說「南無阿彌陀佛」，是要我們回極樂淨土成佛，最起碼當下心要回去才算數吧。

你拿佛的名號，當自己的寶，用來執持，用來積功累德，也不回去，當然不是你的。

念佛行者應當如是信知，如是的念佛，聽聞佛名號，即知是佛的召喚，念佛即是回應。

念佛不是光想著名號功德，是感念佛恩，回應佛的召喚，答應佛的攝受接引往生。

應當捨的是那個執著的心，轉變那個想要功德的心，平平實實的念佛，就如此。