佛學漫談

此紫金臺如大寶華經宿則開行者身作紫磨金色足下亦有七寶蓮華

如諸師解，以紫金臺與大寶華為一華臺，華開臺現，其色紫金，名此金臺。

行者坐已華臺葉還合，名大寶華。

議曰：華合含臺則大寶華，有何所比置如言耶。

經宿開者，彼大寶華經極樂一夜開故，云經宿則開，即敵此間半劫，若經一日一夜，

則敵此間三劫。(見嘉祥疏)此亦不然，全如依釋。

次述今疏意。(可點此紫金臺如大寶華經宿則開)

言紫金臺者，行者所坐也。

言大寶華者，池中諸華也。

金臺寶華二物各別，然此金臺華義通合不合。

準前品華臺無華合之障，則當品亦應無華合之障。(是不合義)

若定有華合障，應知上下品說坐金蓮華，坐已華合，以不說故知，無華合之障。

若準如大寶華經宿則開之句，當品紫金臺應有華合障。疏示此二義，至文當解決。

楷曰：臺者，華實高顯之相，故此紫臺亦無華合。乃至，云臺而言經宿則開，自語相違。

此恐偏解。中上品說坐蓮華臺未舉頭頃即生極樂，蓮華尋開，此亦云臺而言尋開。

今臺何必無華合耶。

經宿開者，夜中六時，(此間六時)說名為宿，彼無晝夜，而諸寶華同經六時則合則開。

合夜開晝。例如大集經第四曰，淨瑠璃世界無有日月唯有佛光，以青蓮開知是夜分，

亦以赤蓮開知是晝分。

然此大寶華經宿則開二句，義兼兩向。

一比金臺華業開相，謂坐臺已其華還合，經宿乃開，如寶池中諸大寶華經宿則開。

二比身色顯明之相，謂生彼已經宿之頃，行者身色猶未顯明，

   經一宿已紫磨金色身相顯明，如大寶華經宿則開。

問：行者身作紫磨金色者，華開已後之相，未開前何色耶。

答：有二解。全如依釋。

言足下亦有七寶蓮華者，對身所坐紫金蓮臺。又對池中諸大寶華，故云足下亦有寶華。

下金臺時，足踏其華而至佛所。般舟讚曰：足未至地，華承足。

正明第十門中到彼華開時節不同

此明當品有華合義。

前品疏曰，正明金臺到彼更無華合之障。華合有無其義可知。

問：今可但取初三句，(此紫金臺如大寶華經宿則開。)以為華開不同之科，行者身作下，

   華開已後益，何不屬下第十一門華開已後得益科耶。

答：行者下義通兩門，(華開時節不同，華開已後得益。)上言已下不直言至七寶蓮華，

   其意在此。不以行者身作等距屬於華開已後益者，以心眼開聞法得道正為華開已後得益，

   身紫磨金色非是正益，故華臺未開前亦紫金色故。故不屬華開已後益耳。

   (舊本圖經，行者身做下屬華開已後得益，非疏正旨。)

生在寶池逕宿如開

 經文如字在寶華上。疏以如字置開字上，語似倒焉。

傳通記曰：如者，非是釋經如字，文字不順故，如猶而也。如聞謎語不可解耳。

今解，此示深色顯明比寶華開。謂乘紫金臺，生彼在寶池逕一宿已，行者身作紫磨金色，

其相顯明如寶華開，故云如開。此意示金臺無華合之義。

(楷定記曰：此紫金臺亦無華合，但在寶池一宿時分身相未顯，心眼未明，過其明分，

方始顯明，如彼池中有大寶華經宿即開，如字雖在大寶華上，意被開字故，云如開。)

諸註不辨疏在二義，(華合無合)故今解之，講者思焉。

問：就此紫金臺一句存二義者，有何理耶。

答：各有其理，無華合理者，如下七品。顯說華合，當品不顯說華合相。

   (雖有如大寶華經宿則開之句，而是他華開合，非紫金臺開合。)

故順經不釋華合之義耳。此依隱彰一向專念正覺華化生無華合之理。

華合之理者，依顯說論之，就行優劣分九品位，當品自力所修雜行，猶疑佛智，

豈無華合，故以寶華經宿則開，比金臺華開身色顯明，此依顯說自力行人含華之理，

故上三品總讚曰，就行差別分三品，五門相續助三因。

就行差別分三品者，顯說諸行華合之義。

五門相續助三因者，隱彰念佛無華合義。